第33章

? ? 子曰：“若圣與仁稳懒，則吾豈敢闲擦？抑為之不厭，誨人不倦场梆，則可謂云爾已矣墅冷。”公西華曰：“正唯弟子不能學也或油∧蓿”

圣：音kū，始見于戰(zhàn)國顶岸，本義指用手挖土腔彰，現(xiàn)在有些方言中還用圣來表示挖叫编。圣和心結(jié)合就成了怪，如《白虎通》：“凡行之詭異曰怪霹抛〈暧猓”《中庸》：“索隱行怪”眨”

? ? ? 宋元以后霞篡，圣被當作“聖”字的俗體。現(xiàn)代漢語簡化漢字時將“圣（kū）”作為“聖”的簡化字端逼。

? ? ? 圣（shèng）的繁體字在甲骨文中就有了朗兵，本義是通達事理，有耳有口顶滩，以耳傾聽余掖，以口闡述，收集信息诲祸，加工信息浊吏，傳播信息，掌握話語權(quán)救氯≌姨铮《風俗通》曰：“圣者，聲也着憨，言聞聲知情墩衙，故曰圣〖锥叮”

? ? 聖除了耳和口還有一個壬漆改，壬由天干第九位，引申為序數(shù)九的代稱准谚，九為單數(shù)最大挫剑，故“壬”又引申為盛大。

? ? 壬又指任柱衔，即責任樊破，由此可見，聖人不但有大德唆铐、大智慧哲戚，還賦予他非常重大的責任。

? ? ? 在儒家文化中艾岂，圣的本質(zhì)得到美化顺少，圣人就是那些道德高尚、智能超群的人。比如韓愈在《師說》中說：“恥學于師脆炎，是故圣益圣梅猿，愚益愚⊥罂”

? ? ? 圣人神圣粒没、多能、多智而圓成簇爆。孔子認為圣人之言能與天命爽撒、大人相提并論入蛆，即使是被稱為“天縱之將圣”的孔子本人也對圣人抱有極高的崇敬心理。

? ? ? 孟子說：“大而化之之謂圣硕勿，圣而不可知之謂之神哨毁。”意為：大行其道源武，使天下為之感化就是圣人扼褪。

? ? ? 被稱為圣人的有堯、舜粱栖、禹话浇、湯、文闹究、武幔崖、周公，而孔子則被孟子稱為“集大成”的圣人渣淤。

? ? 而孔子之后的圣人赏寇，則被賦予了更豐富的內(nèi)涵。首先是對德的強調(diào)价认，發(fā)展到戰(zhàn)國則愈為崇高嗅定，非全知全德、多能功盛用踩、道濟天下者難稱為圣渠退。

? ? 孟子曾說：“圣人之于天道也，命也捶箱，有性焉智什，君子不畏命也《∈海”圣人對于天道荠锭，能夠?qū)崿F(xiàn)與否，屬于命運晨川，但也是“性”使然证九，所以君子不會以命運為借口而不去順從“性”删豺。

? ? ? 韓愈在他的《原道》中說：“軻之死，道不得其傳焉愧怜！”孟子死后呀页，就再無圣人了。

? ? 先秦的圣人知天道拥坛、至人倫蓬蝶、為天德、師百世猜惋，通天達體丸氛，似神非神。這種對于圣人智慧著摔、道德缓窜、能力的推崇，逐漸演變?yōu)槭ト顺绨荨?/p>

? ? ? 漢代谍咆，伴隨著讖緯學的興盛禾锤，圣王與圣人的概念合一，標志便是圣而不王的“素王”孔子的出現(xiàn)摹察。漢代的圣王們是天帝感應而生恩掷，因此“圣人無父”，他們的父親在天不在地港粱，并且各自還具備著神異的相貌螃成。

? ? ? 比如孔子，漢孺?zhèn)冋f：“叔梁紇與征在禱尼丘山查坪，感黑龍之精寸宏，以生仲尼”〕ナ铮“孔子長十尺氮凝，大九圍，坐如蹲龍望忆，立如牽牛罩阵，就之如昴，望之如斗启摄，胸有文稿壁。”

? ? ? 在陰陽五德論歉备、讖緯神學等等種種因素的推動下傅是，圣人徹底被神化為上帝之精。

? ? ? 北宋理學祖師周敦頤在《太極圖說》中寫到“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉喧笔∶毖保”他將圣人看做是在無極與太極之外再立人極的人中之人。

? ? 圣人可為學而致书闸，周敦頤曾給出了一種人在精神學識上的漸進層次尼变，即由普通人成為賢良，由賢良成為圣人浆劲，由圣人上體天道嫌术。

? ? ? 張載認為圣人不可知、察天道梳侨，理解萬物運行的本質(zhì)蛉威，所以圣人是最順應天道之人。程顥認為圣人之喜怒不在于個人走哺，而在于外界。由于圣人大公無私哲虾，故而圣人心如明鏡丙躏，不會為情所累，有心無為束凑。

? ? ? 總之晒旅，先秦之圣，聰睿多能汪诉，全知全德废恋；兩漢之圣，神異受命扒寄，為世制法鱼鼓；魏晉之圣，不為物累该编，縹緲高遠迄本；理學之圣，體察萬物课竣，順應天理嘉赎。

豈：從耑（duān）省從己，耑于樟，上象生形公条，下象其根也，耑己結(jié)合迂曲，意為事有發(fā)端而推測其意圖靶橱。

? ? 豈的本義為助詞，表示反詰，如豈非抓韩？豈不纠永？《戰(zhàn)國策·趙策》：“豈非計久長≮怂”

? ? 豈也有難道的意思尝江，如《戰(zhàn)國策·燕策》：“將軍豈有意乎∮⑸希”

? ? 豈讀成 kai時炭序，是豈的訛變，指還師振旅樂苍日，飲酒吃肉惭聂，后用愷代替，指安樂相恃，如《詩·小雅·魚藻》：“王在在鎬辜纲，豈樂飲酒±鼓停”“既見君子耕腾，孔燕豈弟∩迸矗”

公西華：孔子弟子扫俺，復姓公西，名赤固翰，字子華狼纬，比孔子小四十二歲。

全文理解為：

? ? ? 孔子說：“如果說圣和仁骂际，我是不敢當?shù)牧屏稹Ｎ抑徊贿^是努力朝著這個方向不厭煩的去做，不知疲倦地教導他人這樣做而已方援∶怀矗”公西華說：“這正是我們這些學生學不來的》赶罚”

? ? ? 孔子努力的目標就是成圣成仁送火，并把這個目標貫穿于自己的教學實踐中。達己并達人先匪。

? ? ? 成就一個終極的教育目標种吸，不但需要努力并堅持不懈的教育，也需要堅持不懈地提升自己呀非。

北宋五子之張載

? ? 漢武帝擺黜百家之后坚俗，儒家思想成為中國正統(tǒng)思想镜盯，到了三國兩晉南北朝時期，隨著佛猖败、道的傳播速缆，儒家思想的獨尊思想受到?jīng)_擊。

? ? 面對“道喪千年不得傳”的局面恩闻，到了唐代艺糜，以韓愈為代表的思想家提出了反對佛法，振興儒學的思想幢尚，并得到很多人的支持破停，宋初三先生胡瑗、孫復尉剩、石介首先揭開了重塑儒學地位的序幕真慢。

? ? 由于佛教和道教分別構(gòu)建了一套解釋世界和萬物的系統(tǒng)，而儒家思想資源有限理茎，在辯論深度上難以服眾黑界。

? ? ? 直到“北宋五子”的出現(xiàn)，他們決定再造儒學皂林。也就是在儒家指導國家和個人日常生活的實用功能之外园爷，再賦予它能解釋宇宙的更高的維度。這種儒家理論體系式撼，被統(tǒng)稱為理學。

? ? 有一個理學名句叫“橫渠四句”求厕，被稱為中國人的精神絕句著隆，從它誕生之日起，就被每個時代的有識之士當作立身和做事的最高標準呀癣，并以一生踐行之美浦。

? ? “橫渠四句”共22字：“為天地立心，為生民立命项栏，為往圣繼絕學浦辨，為萬世開太平≌由颍”它的作者是“北宋五子”之一的張載流酬。

? ? ? 張載祖籍開封。1020年列另，因為他父親張迪在長安做官芽腾，所以出生于長安。名字取自《周易》中的“地勢坤页衙，君子以厚德載物”中的“載”摊滔。

? ? ? 15歲那年，張載父親在涪州（今重慶涪陵一帶）知州任上病逝艰躺。身為家中長子呻袭，張載帶著5歲的弟弟張戩，與母親一起護送父親的靈柩腺兴，欲歸葬祖籍開封左电。

? ? ? 一家人跋山涉水走到了今寶雞市眉縣橫渠鎮(zhèn)，因盤纏用光了含长，又聽說前方發(fā)生兵變券腔，只好滯留此地。張載和母親將父親靈柩落葬于當?shù)匾粋€叫迷狐嶺的地方拘泞。

? ? 在三年守孝期間纷纫，張載作主賣掉了開封的祖宅，決定定居橫渠鎮(zhèn)。史載望众，張載“少喜談兵”喧枷，跟著友人學習兵法，還一度想要組織民間武裝去收復洮西（今甘肅臨洮一帶）失地染簇。

? ? ? 1040年，三川口之戰(zhàn)强岸，北宋敗于西夏锻弓。52歲的范仲淹被緊急任命為陜西經(jīng)略安撫副使，兼延州（今陜西延安）知州蝌箍。

? ? 年輕的張載聽說范仲淹來陜西了青灼，立馬帶著他寫的《邊議九條》奔赴延州。年長30來歲的范仲淹見了張載后妓盲，語重心長地對他說：“儒家自有名教杂拨，何事于兵？”臨別時悯衬，范仲淹送了張載一本《中庸》弹沽，勉勵他說，要下苦功夫筋粗。

? ? ? 張載聽從了范仲淹的勸告策橘，收拾行囊，回到橫渠家中亏狰，從此潛心苦讀儒家經(jīng)典役纹。

? ? ? 兩年后，剛在今甘肅慶陽修完新城的范仲淹暇唾，惦念張載這個年輕人促脉，遂請他相見辰斋。張載應邀寫了《慶州大順城記》，范仲淹還給了張載一筆錢當作稿費瘸味。實際上宫仗，這是范仲淹對當時貧寒交加的張載的變相救濟。

? ? ? 張載把這筆錢存起來旁仿。10年后藕夫，他弟弟張戩進京考進士，用的是這筆錢枯冈。又5年后毅贮，張載本人進京考進士，還是用這筆錢尘奏。

? ? ? 大約600年后滩褥，明末大儒黃宗羲在《宋元學案》中說，范仲淹“一生粹然無疵炫加，而導橫渠以入圣人之室瑰煎，尤為有功”。

? ? ? 張載確實幸運俗孝，遇到千古完人范仲淹酒甸，不僅改變了自己的終生志業(yè)選擇，還在經(jīng)濟上獲得救助赋铝。而儒學也是幸運的插勤，在11世紀遇到了范仲淹。

? ? 在宋初的儒學復興運動中革骨，范仲淹不僅發(fā)掘并幫助了張載饮六，還幫助過理學開山宗師之一的周敦頤。這樣一個善于發(fā)現(xiàn)人才苛蒲、愛護人才的坦蕩君子，舉世罕見绿满。

? ? ? 1057年臂外，嘉祐二年，38歲的張載考取了進士喇颁，除了張載漏健，那年考中的還有蘇軾兄弟、曾鞏兄弟橘霎、章惇蔫浆、程顥等等，一個個如雷貫耳姐叁，都是人中龍鳳瓦盛。

? ? 考完后洗显，在宰相文彥博的支持下，張載在開封相國寺開壇講《易經(jīng)》原环，名動京城挠唆。也就是在這個時期，他見到了他的兩個表侄——程顥嘱吗、程頤兄弟玄组。

? ? 經(jīng)過一番秉燭夜談，第二天谒麦，張載對他的聽眾說：“易學之道俄讹，吾不如二程。汝輩可師之绕德』继牛”此言一出，二程名聲大震迁匠。張載的虛懷若谷剩瓶，由此可見一斑。

? ? ? 1069年城丧，御史中丞呂公著向宋神宗推薦了張載延曙，推薦理由是張載“學有本原”，“四方之學者皆宗之”亡哄。

? ? 歷經(jīng)整整30年的苦讀枝缔，張載終于開山立派。他創(chuàng)立的門派蚊惯，后來被稱為“關(guān)學”愿卸，與周敦頤的濂學、二程的洛學截型、朱熹的閩學趴荸，一起并稱為“濂洛關(guān)閩”，是宋代理學四大主流之一宦焦。

? ? 宋神宗召見并問了張載治國之道发钝。張載的答案跟王安石差不多：“為政不法三代者，終茍道也波闹≡秃溃”意為為政必須效法夏商周三代，終究是茍且之道精堕。

? ? ? 一年后孵淘，1070年，宋神宗任王安石為宰相歹篓，拉開了變法序幕瘫证。新法推行后揉阎，王安石邀請張載加入?yún)f(xié)助，但最終兩人卻未能走到一起痛悯，張載選擇辭官余黎，返回橫渠講學。

? ? ? 回到橫渠后载萌，他和學生買地數(shù)百畝惧财，依照《周禮》的記載，劃成井田扭仁，中間留一塊公田垮衷，四周八塊私田分給無地農(nóng)民耕種。他還組織當?shù)孛癖娕d修水利乖坠，使近千畝田地得到灌溉搀突。

? ? 58歲時，張載安然辭世熊泵。