里仁第四

那“仁”卻在燈火闌珊處

現(xiàn)在我們講到《論語》第四篇捎迫，是最重要的一篇统刮，這篇的問題很大。

首先談第四篇的題目《里仁》污抬。過去對“里仁”的一般解釋汞贸。里就是鄉(xiāng)里之里，也就是住的地方壕吹；照過去的傳統(tǒng)著蛙，一般三家村學究們解釋“里仁”的意思，就說孔子的意思是如果買房子耳贬，或租房子，應選擇“仁里”猎唁。換句話說咒劲，要住到好人堆里去。如果真是這個意思诫隅，那么壞人堆里沒人住了嗎腐魂？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢逐纬？臺北市有“仁愛”路蛔屹！那么除了仁愛路，沒地方可住了豁生？所以三家村學究們的解釋是大有問題的兔毒。

這個“里”字應該作為動詞看，當然也指居住的地方甸箱。但是居住的地方育叁，有處的意思∩种常“居豪嗽、住、處”在古文中，有時是表示站或坐在那里龟梦，是動詞隐锭。我們讀春秋戰(zhàn)國時代著的書，經(jīng)臣品。看到“居”單獨一個字成榜。我國古代沒方桌子，沒有椅子蹦玫。日本人的榻榻米赎婚，是我們中國去的，由秦樱溉、漢到魏挣输，都還是席地而坐。魏晉以后才從西域傳進椅子來福贞。唐代以前我們還看到一句話—“據(jù)胡床而坐”撩嚼，胡床就是椅子的初形，從西域過來的挖帘。我們中國文化完丽，許多名詞有一胡字，如胡椒拇舀，一看就知道這樣東西是外來的逻族；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外國來的骄崩。后來又加上“洋”聘鳞，如腳踏車是外國來的，四川人叫“洋馬兒”要拂，甚至如病名“洋梅瘡”也是外國傳來的抠璃。在明代以前，我國的醫(yī)學書籍上脱惰，沒有看過這種病搏嗡，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的拉一，所以又稱作“廣瘡”采盒。

我們知道了這些道理，就了解居舅踪、里的意義就是“自處”纽甘，“里仁”的意思也就是一個人如何處在仁的境界。處世抽碌，處人悍赢，尤其是自處决瞳，都要有“自處之道”。再明白點講左权，什么叫“里仁”呢皮胡？就是我們隨時要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界∩统伲現(xiàn)在討論“仁”屡贺。說到仁字，孔子學問的中心來了锌杀，頭大的問題來了甩栈。上面三篇中，第一篇學而時習之糕再，學的是什么量没？學的是仁⊥幌耄“仁”是什么殴蹄？兩千年以來，莫衷一是猾担，這真是一個大問題袭灯。

最近，有位立法委員提出一篇質(zhì)詢绑嘹，就談這個“仁”字稽荧。前一個禮拜他把這質(zhì)詢給我看，問我的意見圾叼，我說無可奉告蛤克。因為他已經(jīng)提出來了，我們又何必再作討論夷蚊？不過我認為“仁”字的確很難談，我這樣說也就是“微言大義”的精神吧髓介！我們現(xiàn)在討論到這里惕鼓，全部《論語》的中心談“仁”，“仁”是什么唐础？過去有幾種解釋法箱歧。最有名的是“博愛之謂仁”，許多人談到仁的意義一膨，都會這樣答復呀邢，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思豹绪。其實錯了价淌，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的〔跻拢孔家店的兩大股東—孔括尸、孟都沒說過，這是孔家店的伙計—唐朝的韓愈講的病毡。在唐代大家也討論什么是“仁”的問題濒翻，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。后世以訛傳訛啦膜，就認為這是儒家思想了有送。這也是有問題的。韓愈為什么會下這個定義僧家？雖然稱他“文起八代之衰”雀摘，他的定義不一定也是起八代之衰的。真理是不能夠用名氣壓住人的啸臀，韓愈的思想届宠，并不都是孔、孟思想乘粒。他是研究墨子的專家豌注，墨子的思想就有“兼愛”，大家現(xiàn)在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家灯萍，所以他把墨子的思想轧铁，融會到儒家思想中去，把“兼愛”換一個字改為“博愛”旦棉，等于把長袍脫掉穿上西裝而已齿风。后世不明真相，就以為博愛之謂仁是儒家思想的解釋绑洛。我們并不一定說韓愈這個定義下得不對救斑。我們的態(tài)度要客觀，真理只有一個真屯。我們拿哲學觀點來說脸候，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體绑蔫，西方的宗教家叫他作上帝运沦，印度人叫“佛”，叫“如來”配深，中國人叫“道”携添。名稱不同而所指的是同一東西。等于饅頭與面包篓叶，名稱不同烈掠，一樣是用面做成羞秤，可以吃飽的東西。所以我們不要被某一名詞捆住向叉，各個表現(xiàn)的方式不同而已锥腻。

其次，漢代以來一直到唐代母谎，對仁的解釋瘦黑，漫無限制。古代書上不管說什么奇唤，都“仁呀幸斥！仁呀！”的大談仁義之道咬扇〖自幔孔子講仁，孟子講義懈贺，最后連起來就是仁義经窖；仁義即孔孟，孔孟即仁義梭灿。如果我們作八股文就這樣大作文章了：“仁義者画侣，孔孟之說也，孔孟之說者堡妒，仁義之道也……”這篇文章通了配乱。實際說了半天，如果以邏輯來批評皮迟，只有八個字：“陳言顛倒搬泥，不知所云》幔”等于清代乾隆年間才子紀曉嵐批評文章的一個故事忿檩，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：“兩個黃鸝鳴翠柳爆阶，一行白鷺上青天休溶。”說這個學生的文章“不知所云扰她，越說越遠”了。所以漢唐以來芭碍，一般學者講孔子之仁的徒役，都可借用紀曉嵐這個批評，也是“不知所云窖壕，越說越遠”了忧勿。那時的學者杉女，討論這個仁字的文章，有多達一百萬字的鸳吸，這樣一個字會扯得那么多熏挎，孔子何嘗有這個本意！所以我常說晌砾，老子寫了五千言坎拐，后世解釋老子的文章，古今中外累積起來养匈，有幾千萬宇哼勇，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多呕乎，如果老子知道了积担，會把大牙都笑掉。大家講了半天猬仁，是不是老子原來的意思呢帝璧？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子湿刽。誰的老子才是老子的烁？

到了宋代的理學家，自認為繼孔孟之心傳叭爱〈樵辏孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書买雾，曾子傳心法與子思把曼，子思寫了《中庸》。子思傳心法與孟子漓穿，孟子以后失傳了嗤军。宋代理學家自認為又得了這個心傳秘訣。中間事隔千把年晃危，不知道宋代理學家們在哪里拿到這個秘訣的叙赚。其實他們把佛家、道家的東西挖了來僚饭，然后還要罵佛家震叮、道家，所以宋代理學家的學問態(tài)度很有點不對勁鳍鸵，這種作法實在不大高明苇瓣。其次，他們拿心性—哲學的道理解釋“仁”說：“仁者核之心也偿乖』髯铮”如核桃的仁哲嘲、杏仁。同時他們又加上佛家的思想媳禁，認為萬物的果實眠副，都是陰陽兩瓣，中間空心的竣稽，所以仁便是道體的心空境界囱怕。

宋儒另一個解釋，他們說醫(yī)書上麻木就叫不仁丧枪，可見仁是講心的知覺性的光涂，他們這樣一來，暴露了身份了拧烦，這完全是佛家的話忘闻，不過硬將光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子恋博。在唐代以后講孔孟的心法齐佳，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒—理學家债沮。

漢唐之學講仁炼吴，到底講什么？我們勉強可以說他們講用疫衩。宋儒講的仁硅蹦，則扯到哲學里面講體。我們講了他們的缺點闷煤，也該說他們的好處童芹，宋代及漢唐的儒家，各有所長鲤拿，漢唐以來的儒家假褪，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道兩家之學近顷，了解孔子心法“仁”的體生音。他們都有劃時代的創(chuàng)見，但每家都是不同的孔子窒升。

講到體用缀遍，我們要順便提一下，拿中國唐代以后佛學原理來說饱须，萬物只有三個理則—體瑟由、相、用。如這茶杯歹苦，玻璃為“體”，“相”就是它的形狀督怜，“用”就是它的功用殴瘦，即是可以盛液體的東西。抽象的思想号杠，也是一樣蚪腋。譬如我們現(xiàn)在講的，以孔子的《論語》思想為“體”姨蟋，“相”就是二十篇《論語》屉凯，我們來研究、解釋眼溶∮蒲猓“用”是了解孔子以后，該怎樣去弘揚中國文化堂飞，其“用”就在此灌旧。

漢唐儒者對于仁都講用，而孔子當時講仁绰筛，也多半是針對那個時代講用枢泰。宋儒扯到哲學里講仁的體，從現(xiàn)象來探究體铝噩，不能說在見解上沒有一點進步衡蚂，但可惜的也只是各執(zhí)一端，閉戶稱王而已骏庸。了解這些資料以后毛甲，再回轉(zhuǎn)看這個“仁”〕担“仁”是什么丽啡？中國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什么不就旁加個“一”硬猫？“二人”是兩個人补箍，就是人與人之間，有我就有你啸蜜，有你我就有他坑雅。有你、我衬横、他裹粤，就有社會。一個人沒有問題蜂林，有兩個人就發(fā)生了怎樣相處遥诉、怎樣相愛拇泣、怎樣互助的問題，就是仁矮锈。仁就是人與人之間的事霉翔，這是文字上的解釋。

現(xiàn)在歸納起來苞笨。

第一债朵，題目的里仁。自處于仁瀑凝，里仁象征了學問的中心在如何自處序芦。自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了粤咪。相就是人的行為谚中，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立射窒，所謂處人就是立人藏杖。佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩脉顿，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音蝌麸，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的圣賢艾疟，名稱不同而已来吩。自處處人，就是仁的體用蔽莱。

第二弟疆，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”，換句話說盗冷，就是體用一貫怠苔，有體有用。所以說仁只是行為仪糖，只講用不講體柑司，不講內(nèi)心修養(yǎng)，也錯了锅劝。如果像另一派的宋儒所說攒驰，仁就是在那里靜坐，養(yǎng)性談心為仁故爵，不講究用玻粪，不能救世救人，不能立己立人，也錯了劲室，應該體用一貫伦仍。

第三祝辣，在第七《述而》里有“子曰：志于道，據(jù)于德原押，依于仁鼻忠，游于藝【纯福”這四點是孔子講學問的中心綱要。這也是他“一貫”的道理。但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復禮线定，天下歸仁”的徹底語。這些資料确买，我們要先了解斤讥，以后再研究這篇的本身，最后把結(jié)論溝通起來湾趾，大家就可以豁然貫通了芭商。

月是故鄉(xiāng)明

《里仁》篇第一段：

子曰：里仁為美，擇不處仁搀缠，焉得知铛楣？

照三家村學究的解釋就是：“孔子說，我們所住的鄉(xiāng)里艺普，要擇仁人的鄉(xiāng)里簸州，四周鄰居，都是仁人君子歧譬，就夠美了岸浑。”真不知道世界上哪來這許多仁人君子瑰步，對“擇不處仁矢洲，焉得知？”他們解釋說：“我們選擇一個居住的地方缩焦，假使不住在仁里的當中读虏，這個人就不算有智慧的聰明人∩嘟纾”如果真是如此掘譬，那么，我們大家都是笨蛋呻拌！對于這種解釋葱轩，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。

現(xiàn)在依照我們新三家村學究的解釋靴拱，“里仁為美”意思是我們真正學問安頓的處所垃喊，要以仁為標準，達到仁的境界袜炕，也就是學問到了真善美的境界本谜。“擇不處仁”的意思是我們學問偎窘、修養(yǎng)乌助，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就陌知，這是第一原則他托。

第二段：

子曰：不仁者，不可以久處約仆葡，不可以長處樂赏参；仁者安仁，知者利仁沿盅。

孔子說假使沒有達到仁的境界把篓，不仁的人，不可以久處約腰涧，約不是訂一個契約韧掩，約的意思和儉一樣。就是說沒有達到仁的境界的人南窗，不能長處在簡樸的環(huán)境中揍很。所以人的學問修養(yǎng)，到了仁的境界万伤，才能像孔子最得意的學生顏回一樣窒悔；一簞食，一瓢飲敌买，可以不改其樂简珠，不失其節(jié)。換句話說虹钮，不能安處困境聋庵，也不能長處于樂境。沒有真正修養(yǎng)的人芙粱，不但失意忘形祭玉，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了春畔，這就是沒有仁脱货，沒有中心思想岛都。假如到了貧窮困苦的環(huán)境就忘了形，也是沒有真正達到仁的境界振峻。安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事臼疫，所以說：“知者利仁”。如真有智慧扣孟、修養(yǎng)到達仁的境界烫堤，無論處于貧富之際，得意失意之間凤价，就都會樂天知命鸽斟，安之若素的。

照臨萬類的仁道

所謂“仁者安仁”相當于仁的體利诺，“知者利仁”相當于仁的用湾盗。我們研究孔子學說，他的主要精神是“仁”立轧。對于仁的道理，我們最好不要拿自己的意見來作注解躏吊，要把有體有用的道理把握住氛改。前面提到唐代韓愈拿自己的意見作了注解，說“博愛之謂仁”比伏。我們現(xiàn)在不用自己的意見作注解胜卤，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意見作注解赁项「瘐铮孔子對于仁的注解全部都在《里仁》這一篇中，本篇里都是談“仁”悠菜；談它的用舰攒，比談它的體來得多，正如孔子在《易?系傳》中所說的：“顯諸仁悔醋，藏諸用摩窃。鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉芬骄！”

再其次猾愿，我們可以從《孟子》的資料中找到一些有關(guān)仁的界說，現(xiàn)在我們看《孟子》最后一篇《盡心》章的上章里所提到：“君子所性账阻，雖大行不加焉蒂秘；雖窮居不損焉，分定故也淘太。君子所性姻僧，仁规丽、義、禮段化、智根于心嘁捷。其生色也，睟然見于面显熏，盎于背雄嚣，施于四體，四體不言而喻喘蟆』荷”這幾句話，上面講到“根于心”是講體蕴轨，以下是講用港谊，這是很明顯的。所以我們作學問的辦法橙弱，最好以經(jīng)注經(jīng)歧寺，以他本身的學說，或者本人的思想來注解經(jīng)典棘脐，是比較可靠的事斜筐。然后，把古人的學說消化以后蛀缝，再吐出來顷链，就是你自己的學問。有些人作學問屈梁，對古人的東西沒有吃進去嗤练，即使吃進去，也消化不了在讶，然后東拉西扯煞抬，拼湊一番，這方法是不能采用的真朗。我們要真的吃下去此疹，經(jīng)過一番消化，再吐出來遮婶，才是真學問蝗碎。正如雪峰禪師所謂：“語語從胸襟中流出，蓋天蓋地旗扑”钠铮”

現(xiàn)在我們繼續(xù)看下去。

子曰：唯仁者臀防，能好人眠菇，能惡人边败。

這是仁的體用并講∩臃希孔子說真正有“仁”的修養(yǎng)的人笑窜，真能喜愛別人，也真能夠討厭別人登疗∨沤兀“好”就是愛好的“好”》妫“惡”字讀去聲断傲，照現(xiàn)在的國語讀法是讀作第四聲，就是厭惡的意思智政。我們讀歷史认罩，有“善善惡惡”的話，上面的“惡”是厭惡续捂，可惡的惡垦垂；下面是惡的本字，很壞的意思牙瓢。過去的古文以及許多奏議中乔外，有“善善而不能用，惡惡而不能去”的話一罩，等于說喜歡這個有才干的部下，但又不能提拔他撇簿、獎勵他聂渊；討厭那個壞的部下，而又不能去掉他四瘫。

這里孔子說有“仁”的修養(yǎng)的人汉嗽，是真能夠愛人，也真能夠討厭人找蜜。但孔子的話饼暑，假如說到這里停住了，像宋儒一樣把它圈斷了洗做，那么我們研究起來弓叛，對孔子思想的“仁”還是無法有清晰的認識。現(xiàn)在我們把下面一句：

子曰：茍志于仁矣诚纸，無惡也撰筷。

與上面的話連接起來就懂了。他這句話的意思是說畦徘，一個人真有了仁的修養(yǎng)毕籽，就不會特別討厭別人了抬闯，好比一個大宗教的教主，對好人固然要去愛他关筒，對壞人也要設(shè)法改變他溶握、感化他，最好也使他進天堂蒸播，這樣才算對睡榆。所以說一個真正有忠于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的廉赔，對好的愛護他肉微，對壞的也要憐憫他、慈悲他蜡塌、感化他碉纳。

下面講仁的重要：

子曰：富與貴，是人之所欲也馏艾，不以其道得之劳曹，不處也。貧與賤琅摩，是人之所惡也铁孵。不以其道得之，不去也房资。君子去仁蜕劝，惡乎成名？君子無終食之間違仁轰异，造次必于是岖沛，顛沛必于是。

這是儒家仁的修養(yǎng)搭独，一個人要在心地上下工夫婴削。剛才我們提到《孟子?盡心》篇，就是講研究孔子“仁”的學問牙肝，我們應該讀讀《孟子?盡心》上下兩篇唉俗，對于仁的涵義會有更深切的領(lǐng)會的。

孔子說配椭，富與貴虫溜，每個人都喜歡，都希望有富貴功名股缸，有前途吼渡，做事得意，有好的職位乓序，但如果不是正規(guī)得來則不要寺酪。相反的坎背，貧與賤，是人人討厭的寄雀，即使一個有仁道修養(yǎng)的人得滤，對貧賤仍舊不喜歡的『杏蹋可是要以正規(guī)的方法上進懂更，慢慢脫離貧賤，而不應該走歪路急膀。接著他講：“君子去仁沮协，惡乎成名？”他說一個人去了“仁”字卓嫂，就沒有中心思想慷暂。即使其他方面有成就。如文學高的晨雳，不過是一個才子風流而已行瑞，知識淵博的不過是一個才人而已。所以君子沒有“仁”這個境界餐禁，就沒有中心思想血久，既沒有中心思想，靠什么成名呢帮非？所以做學問的人氧吐，“無終食之間違仁”，就是說沒有在一頓飯那樣短的時間違背了仁的境界末盔「笨常“造次必于是，顛沛必于是庄岖。”造就是創(chuàng)造角骤、作為隅忿，次就是這個情況。這句話是說任何事業(yè)的成功都靠仁邦尊；倒楣的時候不頹喪背桐，不感覺到環(huán)境的壓迫，也靠這“仁”的修養(yǎng)而安然處之蝉揍。換句話說链峭，得意的時候，要依仗仁而成功又沾，失敗了弊仪，也要依靠“仁”而安穩(wěn)熙卡。

選自南懷瑾·《論語別裁》