生死茸俭，是哲學家們永恒的話題，盡管笛卡爾的“我思安皱，故我在”證明了人活著，但也使得后來人開始激烈的爭論著人為什么而活著——也就是人生的意義是什么酌伊。
這類的問題向來漫無邊際，就算是一頭扎進哲學史的海洋之中居砖，也會迷失虹脯。因為，每個大師的表述都有不同奏候，若是硬要吸收循集，有可能會經(jīng)受不住這劇烈的沖擊而精神錯亂。但拋開哲學大師們蔗草，人活著的問題，讓我想到了兩個小故事咒精。
在兩千多年前的春秋的衛(wèi)國，有這樣一個人模叙，他叫子路歇拆。那年衛(wèi)國內亂范咨，衛(wèi)國公子孔悝被持故觅。身為孔悝的家臣湖蜕，子路有著非回衛(wèi)國不可的理由逻卖。在回國的路上昭抒，子路遇到了他的兩個同門師兄弟，他們一致勸說子路放棄回國炼杖，但子路答道：“食其者不避難”。而后毅然進入衛(wèi)國坤邪。蒯聵見子路，不聽其勸艇纺。則子路欲焚其臺邮弹，蒯聵懼，命二力士斃之蚓聘。然子路結纓而死。
子路的死夜牡，可以說是春秋時的一件少有的稀奇古怪的事件。一個六十多歲花甲之年的老人塘装。他已經(jīng)不是一個氣血方剛的少年急迂。哪怕是在孔子都聽說他前往衛(wèi)國后蹦肴，也捶胸頓足的悲傷說：子路這次死定啦僚碎∪哂龋可盡管子路明明都知道自己此去有死無生听盖，可還是有一股力量在支撐著他裂七，萬死不辭。
但擁有這種力量的在春秋時期并不唯一背零。程嬰和公孫杵臼是晉國趙家的家臣腰吟，但恰逢晉國動亂徙瓶，趙家被屠毛雇，僅留下來一個遺腹子。程嬰與公孫杵臼便商量侦镇，誰來養(yǎng)這個遺腹子的問題灵疮。公孫杵臼問道：是死容易還是養(yǎng)孤兒容易壳繁；程嬰道：養(yǎng)孤兒比較難震捣。
于是公孫杵臼便說：趙氏先君遇子厚闹炉，子強為其難者蒿赢，吾為其易者渣触。于是他便尋的一小孩假冒趙氏孤兒而被殺害羡棵，讓程嬰安全的撫養(yǎng)趙氏孤兒趙武長大嗅钻。在長大后趙武也為家族報了血海深仇皂冰，而程嬰?yún)s來請死：昔下宮之難，皆能死秃流。我非不能死壁查，我思立趙氏之后。今趙武既立剔应，為成人睡腿，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼峻贮。
言畢席怪，便立刻自殺了。這一舉動可謂是令無數(shù)人瞠目結舌纤控，而趙氏孤兒也在元代被人編寫成戲曲而流芳百世挂捻。
我想，這兩則故事之所以能流傳給后世船万，無一不是因為其中所蘊含著更深層次的思考刻撒。其實子路耿导、程嬰声怔，以及公孫杵臼舱呻，他們三個人有著完全不死的必要，沒有任何是會比活下去更令人值得追求箱吕。但恰恰如此，他們也有著必死的理由茬高。而這理由正來源于他們的人生信條。
對于他們來說怎栽，活著并是不那么重要，相反婚瓜，死對于他們來說還成為一件更容易的事情刑棵。這一切不僅僅是他們對于死亡的淡漠與泰然巴刻，還有的是他們內心的忠義與準則蛉签。在那個沒有任何雜質的時代胡陪，君子們的準則便是：“志士仁人，無求生以害人柠座，有殺身以成仁÷杈”倘若超過了這條底線，那么這樣的人生吹泡，也是不必要的。
因此早在春秋時候爆哑，那時的人們就已經(jīng)留下了人為什么活著的解答。一個人活著沒有那么重要揭朝，重要的是怎么活著。
歸根結底潭袱，人為什么而活著，也是一個信仰問題屯换。
當我們需要思考這個問題的時候，我們不妨放下手中的哲學書本趟径，而從歷史尋求內心的答案。當然蜗巧，盡管到了最后，無論在哪你都可能找不到答案幕屹，因為這從來沒有一個固定答案。
倘若這個答案固定下來望拖，那么生活不將枯燥無味？捫心自問一下说敏，我想并不是所有人都能贊同子路殺身以成仁的信念，也不是所有人都能忍辱而活負重而行。
所以医咨，沒有固定答案的生活不是才更加美好嗎？每個人都有自己活著的意義拟淮，這樣也才增添這世界的色彩。
其實想要找尋這個答案的最好途徑就是直面死亡很泊。當你在面對死亡時，頭腦中浮現(xiàn)的第一件事委造，便是你人生活著的意義，是你為什么而活的根源争涌。也許那時候你會想到父母的關愛，也許你會想到自己事業(yè)的成就亮垫，也許你會想到自己還有什么未完成的許諾。這些都是你的人生信條饮潦。所以只有直面死亡，才能省視人生继蜡。
最后，我想起林欣浩在他《哲學家都干了些什么》的結尾稀并，“當你不再詢問這個問題的時候，也就意味著你找到了答案碘举。”
