? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第六品正信希有分
須菩提白佛言瞒斩。世尊破婆。頗有眾生。得聞如是言說章句济瓢。生實(shí)信不荠割。佛告須菩提妹卿。莫作是說旺矾。如來滅后。后五百歲夺克。有持戒修福者箕宙。于此章句。能生信心铺纽。以此為實(shí)柬帕。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根狡门。已于無量千萬佛所種諸善根陷寝。聞是章句。乃至一念生凈信者其馏。須菩提凤跑。如來悉知悉見。是諸眾生叛复。得如是無量福德仔引。何以故。是諸眾生無復(fù)我相褐奥。人相咖耘。眾生相。壽者相撬码。無法相儿倒。亦無非法相。何以故呜笑。是諸眾生夫否。若心取相找筝。則為著我人眾生壽者。若取法相慷吊。即著我人眾生壽者袖裕。何以故。若取非法相溉瓶，即著我人眾生壽者急鳄。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法堰酿。以是義故疾宏。如來常說。汝等比丘触创。知我說法坎藐。如筏喻者。法尚應(yīng)舍哼绑。何況非法岩馍。
正信，就是生正覺正念的信心抖韩。生這個(gè)正信難不難呢蛀恩？難，所以希有茂浮。
須菩提恭敬地對(duì)佛說：世尊双谆，這么多的眾生，聽到您這樣的言說章句席揽，會(huì)生起正覺正念之心嗎顽馋？佛告訴須菩提：不要說這樣的話。如來肉身入滅以后第五個(gè)五百年的時(shí)候幌羞，會(huì)有持戒修福的人出現(xiàn)寸谜，她聽聞這樣的言說章句，會(huì)生起信心新翎，并以此為真實(shí)程帕。
這里的后五百歲，意思是佛入滅后的第五個(gè)五百歲地啰，佛陀于公元前486年入滅愁拭，到如今2016年，一共是2502年亏吝，也就是第五個(gè)五百年之后岭埠。這五個(gè)五百年在《大集經(jīng)》中有詳細(xì)的說明：“于我滅后五百年中。諸比丘等。猶于我法解脫堅(jiān)固惜论。次五百年我之正法禪定三昧得住堅(jiān)固许赃。次五百年讀誦多聞得住堅(jiān)固。次五百年于我法中多造塔寺得住堅(jiān)固馆类。次五百年于我法中斗諍言頌白法隱沒損減堅(jiān)固混聊。”
這里我對(duì)“后五百歲”做一下解釋乾巧，第一個(gè)五百年叫解脫堅(jiān)固句喜，意思就是佛陀入滅后眾人修法，依靠佛法的正覺正念修正成果得解脫的人還是比較多的沟于；第二個(gè)五百年叫禪定堅(jiān)固咳胃，這個(gè)期間越來越多的人開始轉(zhuǎn)向禪定修法；第三個(gè)五百年叫多聞堅(jiān)固旷太，這個(gè)時(shí)期的人普遍開始讀佛法經(jīng)文展懈，看書的多，真正持戒修福的少供璧；第四個(gè)五百年叫塔寺堅(jiān)固存崖，這個(gè)時(shí)期普遍流行修建塔廟，供奉佛像;第五個(gè)五百年嗜傅，叫斗諍堅(jiān)固金句，也就是指佛教的修行實(shí)踐逐漸走向形式化檩赢，大家通過各種形式的斗法吕嘀、辯論來顯示自己對(duì)佛法的理解，偏移正見贞瞒，導(dǎo)致真正的佛學(xué)逐漸隱沒偶房。
大家可以自己感受一下，佛陀說的這五個(gè)五百歲的狀態(tài)對(duì)不對(duì)军浆。關(guān)于后五百歲在《法華經(jīng)》中也有出現(xiàn)：“若如來滅后棕洋，后五百歲中。若有女人乒融。聞是經(jīng)典如說修行掰盘。于此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處赞季。生蓮華中寶座之上愧捕。不復(fù)為貪欲所惱。亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱申钩。亦復(fù)不為憍慢嫉妒諸垢所惱次绘。得菩薩神通，無生法忍∮寿耍”
你要知道這種人管跺，不只是在一佛二佛三四五佛處虔誠修法，種下善根禾进，而是他已經(jīng)在無量千萬佛的教化處種下了很多善根豁跑。聽到這樣的章句，只要有了一念便已生起了凈信心泻云。須菩提贩绕，如來很清楚地知道，也很清楚地看見壶愤，像這類眾生淑倾，都能得到正信的無量福德，為什么這么說呢征椒？因?yàn)檫@類眾生已經(jīng)沒有我相人相眾生相壽者相娇哆，沒有無上正等正覺的法相，但也不能說沒有正等正覺法相勃救。為什么呢碍讨？因?yàn)檫@類眾生如果心存有無上正等正覺可證取的這個(gè)念頭，那么他的“我相”還在蒙秒，就是還著我相勃黍、人相、眾生相晕讲、壽者相覆获；如果他覺得自己可以依持這個(gè)無上正等正覺的法相，那還是著了這四相瓢省，為什么呢弄息？因?yàn)槿绻J(rèn)為這個(gè)法是沒有的，那就是心里還是存“有和無”的分別心勤婚，這個(gè)無法的“空見”也是“見”摹量，也是著相，那么還是依舊著了這四相馒胆。所以缨称，不應(yīng)當(dāng)依持法相和非法相來修得無上正等正覺的信心。
因?yàn)檫@個(gè)道理祝迂，所以如來常常說：你們比丘睦尽，應(yīng)當(dāng)明白我口中所說佛法的真實(shí)義，這就好比是載人過河的筏液兽，河渡過去了骂删，就要把筏舍掉掌动，佛法也是一個(gè)道理。佛法尚且要舍棄宁玫，何況非法呢粗恢？
這里“如筏喻者”的例子，讓我想到禪學(xué)公案里的指月之說欧瘪。出自《六祖壇經(jīng)》眷射，無盡藏尼對(duì)六祖惠慧能說：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，還是有許多不解之處佛掖，希望能得到指教妖碉。”慧能對(duì)她說：“我不識(shí)字芥被，請(qǐng)你把經(jīng)讀給我聽欧宜，這樣我或許可以幫你解決一些問題∷┢牵”無盡藏尼笑道：“你連字都不識(shí)冗茸，怎談得上解釋經(jīng)典呢？” 慧能對(duì)她說：“真理與文字是無關(guān)的匹中，真理就好象是天上的明月夏漱，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在顶捷，但手指并不就是明月挂绰，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎服赎？”于是無盡藏尼就把經(jīng)讀給了惠能聽葵蒂，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義专肪。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指刹勃，只有佛性才是明月之所在。所以八萬四千法門嚎尤，都是渡河之筏、指月之指而已伍宦，旨在讓你開智慧芽死，悟得如來真實(shí)義。
《維摩經(jīng)》中也有記載：文殊師利問維摩詰：“我等各自說已次洼。仁者當(dāng)說关贵，何等是菩薩入不二法門?”維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰:“善哉善哉卖毁。乃至無有文字語言揖曾，是真入不二法門落萎。” 所以炭剪，禪宗不立文字练链，怕的就是人被語言所誤，佛陀怕修行者執(zhí)著于任何的相和非相而迷失正道奴拦，他告訴我們唯有心里不依持媒鼓、不染指任何實(shí)物和想法，才能生起清凈心错妖，生起正等正覺心绿鸣。但注意，這里不要落入空見暂氯，不著相不代表什么都沒有潮模，金剛經(jīng)里所說的“空”、心經(jīng)里所說的“空”不代表空見痴施，這也是為什么很多人在讀金剛經(jīng)時(shí)經(jīng)常會(huì)覺得經(jīng)文說法矛盾和無法理解的地方沼侣。起初我讀金剛經(jīng)，也是被“空和無”“虛有實(shí)無”“無和無無”“法和非法”所困擾象踊，理解這些概念不是僅僅停留在文字的表面侍郭，而是需要修行者先安住其心去悟、再心無所住去證齿尽。你有一顆向正信的心沽损，這是善緣，你能修行證得正果循头，這是慧根绵估，希望大家在自己的修行中，都能夠體會(huì)到正信帶給我們的滋養(yǎng)和圓滿卡骂。
第七品無得無說分
須菩提国裳。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶全跨。如來有所說法耶缝左。須菩提言。如我解佛所說義浓若。無有定法渺杉。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法挪钓。如來可說是越。何以故。如來所說法碌上。皆不可取倚评。不可說浦徊。非法非非法。所以者何天梧。一切賢圣盔性，皆以無為法而有差別。
無得無說腿倚，意思就是沒有所謂的“得和說”的概念纯出，不要執(zhí)著于佛法經(jīng)文，佛法也是空的敷燎，萬法皆空暂筝。
須菩提，你的意思怎么樣硬贯？如來證得了無上正等正覺嗎焕襟？如來說了這些法嗎？須菩提說：就我對(duì)佛所說的法的理解饭豹，我覺得并沒有一個(gè)實(shí)有的法存在鸵赖。這個(gè)也叫作阿耨多羅三藐三菩提，也就是沒有一個(gè)實(shí)有的法拄衰。如來這么說是為什么呢它褪？如來所說的這個(gè)法，我們并不能依持翘悉。法不能說茫打，說的都是供人體悟的方便法門而已。人不能依持任何法或者非法去證得無上正等正覺心妖混。一旦依持了老赤，便是著相。便生分別心制市，也就失之十萬八千里抬旺。一切賢者，都是通過各種不可取不可說的法門悟到了諸相非相祥楣、諸法非法开财，最后證得正果。也就是說荣堰，賢者們都不執(zhí)著于實(shí)相床未，他們只是對(duì)此真實(shí)義的領(lǐng)悟深淺程度和在教化的表現(xiàn)上有所差別，而所證悟的佛性振坚，也就是根本的無為法上，則實(shí)無差別斋扰。在這一點(diǎn)上渡八，你們發(fā)現(xiàn)了嗎啃洋？佛法是無分別心的，破除了所有宗教的界限屎鳍。
（待續(xù)）
