首先根时，我們從中國畫的起源來看瘦赫， “中國畫，起源古蛤迎，象形字确虱，奠基礎(chǔ)；文與畫替裆，在當初校辩，無歧異，本一途辆童∫酥洌”古來有書畫同源之說。有人認為伏羲畫卦把鉴、倉頡造字故黑，是為書畫之先河，“文字與畫圖初無歧異之分”。 也就是說中國書畫同源于文字倍阐，中國文字也就是漢字概疆，漢字是象形字逗威，象形就是圖畫峰搪，每一個漢字都是一幅完整的畫。漢字由點線構(gòu)成凯旭，按天地中分東西平衡概耻、陰陽相鍥八方均衡的原理布局，是力學的祖宗罐呼，也是哲學的始祖鞠柄，是世界上最神奇的文字。按力學原理嫉柴，唯一只有漢字既可以躺下厌杜，又可以站起來。每一個漢字不僅有獨立的音计螺、形夯尽、意，還有背后的“義”登馒，具有獨立的生命匙握。如“武”就是“止戈”即“阻止戰(zhàn)爭”， “命”就是“人一叩”陈轿，即趴在地上叩首于萬物圈纺，懂得敬畏才是“命”÷笊洌“付耆ⅲ”從甲骨象形文中得知是一個人抱著酒壇祭祀，酒是糧食之精華潜秋，古時最珍貴之物蛔琅，要奉獻出來，因此“奉獻”才是“赴氲龋”揍愁。從這方面看，中國書畫都是以不同的點和線進行某種合理的布局杀饵，以描繪某種形態(tài)以表達某種思想內(nèi)涵的莽囤。
其二，從中國畫的基本工具來看切距，老祖宗給我們留下的3件法寶：毛筆朽缎、墨、宣紙，綜合來看3件法寶有一個共同特點就是都是變化的话肖，即毛筆是軟的北秽，其狀態(tài)是變化的，墨分五色也是變化的最筒，宣紙上墨后也是變化的贺氓。這樣看來，中國畫并不是一門刻求于造型的繪畫藝術(shù)床蜘，更多是通過繪畫造型對筆墨變化進行一種合理把握辙培，追求“天人合一”的藝術(shù)。齊白石說“似則俗邢锯，不似則非扬蕊，妙在似與不似之間”說的就是中國畫追求的奧妙。如中醫(yī)的用藥丹擎，按兩尾抑、錢計量，根據(jù)病情蒂培，用一種恰當?shù)挠昧吭儆瑒t藥到病除，良醫(yī)也毁渗。中國畫也是根據(jù)筆墨的變化践磅，找到某種適度的形態(tài)，以來表達某種感覺和理念灸异。因此中國畫體現(xiàn)的不僅是描繪的物象府适，更多的是畫家思想理念的本身，故有“萬物造化肺樟、中得心源”檐春、“胸有成竹”之說，“意識”是中國畫的主體么伯。
其三疟暖，從中國畫的元素組成來看，中國畫由詩田柔、書俐巴、畫、印等幾個方面組成硬爆⌒蓝妫“詩”并非一定要在畫面上題上詩句，“書”也不一定要在畫面上寫上書法缀磕，而是指畫面造景要有詩意缘圈，要崇高劣光，美妙動人。而物景造型則要求是書法的筆法糟把，要求變化無窮绢涡，而又恰到好處、渾然天成遣疯；“畫”是畫面形體雄可，要求在似與不似之間；“印”也非獨立于落款另锋，而是在于均衡滞项，補白狭归，添彩而用夭坪，更要“印”的大小，形狀过椎，刀刻風范同畫家氣質(zhì)室梅，畫面風貌吻配天成。這些說明中國畫要求有很高的綜合能力疚宇，單一的繪畫造型能力只是其最基本的功力亡鼠，而更多的是繪畫造型以外的東西。自古以來敷待，也有許多精于造型的繪畫间涵，但都被稱之為“匠”，真正的中國畫必須有書法榜揖、文學勾哩、哲學、倫理學以及自然举哟、社會等眾多綜合功力思劳。
其四，從中國畫的表現(xiàn)形式看妨猩，那就是筆墨了潜叛。筆墨是指畫家用筆和用墨的形態(tài)和法道。畫家通過筆墨形態(tài)來表達自己獨特的情感和理念壶硅，古有“畫如其人”之說威兜，因此筆墨形態(tài)是中國畫的第一要素，對筆法和墨法的研究是畫家的主要追求庐椒。因筆墨本身具有獨立的生命性椒舵，承載著民族社會意識形態(tài)和審美理念，如書法用筆中“藏鋒”扼睬，為什么要“藏”才美逮栅？因為要“收斂”悴势，不要“鋒芒畢露”〈敕ィ“富不露財特纤、窮不短志”都是一種社會認知。古有“文以載道侥加，畫以載道”之說捧存，“道”既是事物發(fā)展之規(guī)律，又是社會認知和智慧担败，畫中之“道”多為筆墨之“道”昔穴，如中國畫的一根線條，要求“一波三折”曲直提前、濃淡吗货、粗細、枯濕狈网、虛實等諸多變化宙搬，行筆要有輕重快慢之氣。一根平直不變的線條拓哺，被稱為“死線”勇垛。這種特殊的審美觀正是中華民族的世界觀，即變化和發(fā)展是事物的真諦士鸥。因此有“生于憂患闲孤，死于安樂”、“勝不驕烤礁，敗不餒”讼积、“運去金成鐵，運來鐵成金”鸽凶、“防微杜漸”币砂、“莫看今日鬧得歡，等到日后拉清單”等等都是相對變化的人生來說的玻侥。如中國畫中兩根相接的線决摧，最好不要直接連上，而是稍微離開一點凑兰，叫“筆斷意連”掌桩，其實生活中如建筑上就有“有縫對接”之講，否則熱脹冷縮就會出問題姑食；人與人的關(guān)系亦是“君子之交淡如水”波岛；夫妻之間也要“相敬如賓”；在為人做事上則是“說話不能滿音半，做事不能絕”则拷，都要留有余地贡蓖。黃賓虹大師的山水畫則直接“以點代線”，空靈煌茬、豐滿斥铺、厚重、清雅坛善。
其五晾蜘，從中國畫的結(jié)構(gòu)法則來看，中國畫不講自然透視眠屎，有人說三遠是透視法則剔交，其實是布局原理，中國畫在畫面物象造景結(jié)構(gòu)上只按筆墨關(guān)系處理改衩，如以黑擠白岖常，以白擠黑，以濃呈淡燎字，以淡呈濃腥椒，以虛呈實，以實呈虛候衍，以長呈短，以短呈長等等洒放，通過相互映襯的筆墨關(guān)系原理來描繪物象的關(guān)系蛉鹿，這也是大千世界萬物相克相生的自然法則，亦是對立統(tǒng)一的哲學原理往湿。中國畫的構(gòu)圖法則一般是“三角形”妖异、“Z形”、“S形”领追∷牛“三角形”依據(jù)的是“三點決定一個平面”的科學原理，在易學中“三”是萬物之源绒窑，“一生二棕孙，二生三，三生萬物”些膨，“三足鼎立”蟀俊，有“三”就有世界《┪恚“三”在中國畫中是一個常用的基數(shù)原則肢预，如點苔以三點為一組，畫樹葉竹葉以三瓣為一組洼哎，畫石頭以三面定形烫映，畫花草林木等等都以“三”為起沼本。古人云“三人行必有我?guī)煛保叭齻€臭皮匠頂一個諸葛亮”锭沟，“事不過三”擅威，“一個好漢三個幫”等等在生活中都是同一理念。一個家庭有“父冈钦、母郊丛、子”才美滿，一個世界最少有三股力量才能和諧瞧筛，這就是中華民族的世界觀和審美理念厉熟。“Z形”和“S形”呈螺旋上升勢较幌，符合事物發(fā)展規(guī)律揍瑟，也可視為多個“三角形”構(gòu)圖法，但要求相鄰的兩個“三角形”必須同邊乍炉，同邊才能相連一體绢片。這是大美，中華民族幾千年來生生不息岛琼，“血源”關(guān)系是其存在的根本底循，中國社會一直以家族社會構(gòu)成，如百家姓槐瑞，實行異性通婚熙涤，既是科學繁殖，更是維系和平困檩。古代有諸多戰(zhàn)爭通過“易婚媾和”的典例祠挫。和諧是社會最高理念。中國畫中講“穿插”悼沿，如 “相鄰的兩根線必須相交(延長線)”等舔，平行線為“敗筆”，三根及以上的線不能相交于一點糟趾，否則就是“死結(jié)”慌植，這是一種科學的點線排列組合原理，同時承載了深厚的社會倫理拉讯，世界萬物都是相連的涤浇，“有因就有果”、“有山就有水”魔慷、“木生火只锭，火生金，金生土院尔，土生木”社會是一張網(wǎng)蜻展，必須有序地梳理喉誊，如果許多事物糾結(jié)于一處就會出問題，人與人之間要手拉手纵顾，互相關(guān)愛伍茄，“和”是社會之大美。
其六施逾，從中國畫的題材主題看：雖分山水敷矫、人物、花鳥汉额，但都遵循一個“高曹仗、大、上”原則蠕搜，“高”是高潔怎茫、高尚；“大”是大氣妓灌、正氣轨蛤；“上”是至尊、至雅虫埂。這是我們民族精神祥山，如山水畫中“搜盡奇峰打草稿”，以“奇”告丢、“俊”枪蘑、“偉”、“雄”等為美岖免；花鳥畫中的“梅蘭竹菊四君子”盡受人愛戴，因為梅花抗寒照捡，菊花傲霜颅湘，蘭花幽香，剛竹虛心栗精，都是至高品質(zhì)闯参。當年齊白石在北京畫界盡受排擠，盡管徐悲鴻抬舉悲立，乃受多人白眼鹿寨，原因并非全是擺地攤出身，而是他破了中國畫題材禁忌薪夕，如馬桶脚草、糞箕、老鼠原献、昆蟲等等一些不入流的東西都搬到了畫中馏慨，人稱他下里巴人埂淮，不識高雅，最后還是給了他一個“大雅大俗”之名写隶。中國畫給予人的是最高的境界倔撞，至尊的理念，卓越的智慧慕趴，以凈化心靈痪蝇。有人把《易》經(jīng)總結(jié)為3個字，即“上冕房、止躏啰、正”，“上”就要積極向上毒费，向前看丙唧，有追求，“止”就是有底限和準則觅玻，如“為人君想际，止于仁；為人臣溪厘，止于敬胡本；為人子，止于孝畸悬；為人父侧甫，止于慈；與國人交蹋宦，止于信”披粟。“正”就是道冷冗，要頂天立地守屉，堂堂正正。中國畫其實不僅是題材蒿辙，筆墨拇泛、結(jié)構(gòu)、意境思灌，所有的一切俺叭，都在追求的就是這3個字。
這樣看來泰偿，中國畫不是一門純粹的繪畫藝術(shù)熄守，因為它不以描繪物象本身為第一目的，更多的是通過描述物象的筆墨表達一種社會理念，表現(xiàn)的是人類的聰明柠横、智慧窃款、道德和倫理，以及對世界的認知和把握牍氛。如果從中西方繪畫來看晨继，西畫是科學，中國畫則是哲學搬俊；西畫給予人形象感知紊扬，中國畫則更多給予人理念的啟迪和心靈的凈化；西畫講技術(shù)唉擂，中國畫講功力餐屎；西畫叫看，中國畫叫品玩祟；西畫是表現(xiàn)腹缩，中國畫是傳道；西畫讓人激動空扎，中國畫讓人醒悟藏鹊。
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