本系列文章從《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》的核心章節(jié)開始燃观，介紹每一節(jié)的主旨和思路
第五章 道德地形學(xué)
我們講自我织阅，有一種內(nèi)在感拟蜻，與之相對(duì)的是外在绎签。產(chǎn)生了內(nèi)在外在之分枯饿，內(nèi)在是屬于我的酝锅。外在是世界。這樣一種心理方式是西方傳統(tǒng)的奢方，但不是理所當(dāng)然的搔扁，而是有起源，所以也必將有終結(jié)的蟋字。內(nèi)在外在這樣的場(chǎng)所差別是很多文明都有的稿蹲，但是現(xiàn)代西方這樣的思維是特殊的。古代人和我們都有“我感”鹊奖，這有利于我們理解古代人苛聘，但是也有很大的不同，比如西方將一個(gè)我忠聚，我之前有定冠詞和不定冠詞设哗，可是古人沒有。自我感是和道德感相關(guān)的两蟀。
第六章 柏拉圖的自制
第一節(jié)
本節(jié)主要講的是柏拉圖道德論所確立的崇尚統(tǒng)一网梢、一致的情形。柏拉圖所開始的理性主義精神赂毯，確立了統(tǒng)一战虏、一致、秩序的作為善的地位党涕。被理性統(tǒng)治就是善的烦感，被欲望統(tǒng)治就是惡的。因?yàn)槔硇允侵刃蛱诺蹋腔靵y手趣。我們現(xiàn)在知道無論是被理性統(tǒng)治還是被欲望統(tǒng)治都是被一套秩序統(tǒng)治，在這個(gè)秩序下規(guī)定了什么是好骑祟，什么更好回懦。可是被欲望統(tǒng)治次企，被激情統(tǒng)治對(duì)這個(gè)秩序本身是無知的怯晕。看是理性的統(tǒng)治就是秩序本身的統(tǒng)治缸棵，對(duì)理性的愛就是對(duì)秩序本身的愛舟茶。理性是一種平和，是反思，是冷靜吧凉，是泰然自若隧出，相反激情和欲望就是焦慮、活力等等阀捅。對(duì)理性的崇尚對(duì)秩序的崇尚胀瞪、寧?kù)o愉悅的追求，平靜的帶有理性的光明的追求成為了西方思想的主導(dǎo)饲鄙。從而產(chǎn)生了理性的霸權(quán)地位凄诞。與理性道德論相對(duì)的其他道德論都被排斥或者說吞食了。如武士道德論忍级， 崇尚勇氣帆谍，榮譽(yù)，這些都是外在的東西轴咱。而不是理性汛蝙，理性不能用外在內(nèi)在來區(qū)分，它是非感官的朴肺，是精神的窖剑，是較難把捉和體會(huì)到的。這種思維宇挫、理性的主導(dǎo)地位對(duì)我們的對(duì)主體的理解發(fā)生了變化苛吱，在柏拉圖之前，人是各個(gè)部分共同統(tǒng)治的器瘪，就像在荷馬史詩(shī)里面人一會(huì)被肺部的精神統(tǒng)治翠储，一會(huì)被心房的激情統(tǒng)治∠鹛郏可是到了柏拉圖援所，鎮(zhèn)定成為了最好的，一個(gè)單一的區(qū)間欣除，有了高下之分住拭。而且正如泰勒在前面提到的強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)對(duì)于自我認(rèn)同的重要性，人們總是將最好的認(rèn)同到自己历帚，或者將自己認(rèn)同為最好的滔岳。不好的東西是要被自己排出去。即使認(rèn)同也不是永恒的認(rèn)同挽牢。認(rèn)同的總是在自己心靈內(nèi)部好的那一個(gè)谱煤。
第二節(jié)
這節(jié)主要講的是柏拉圖的對(duì)立觀念和內(nèi)在外在對(duì)立觀念之間的關(guān)系。
主旨是柏拉圖的對(duì)立觀念是內(nèi)外對(duì)立的前提禽拔，但是內(nèi)外對(duì)立并不是柏拉圖對(duì)立刘离。前提在第一節(jié)說到室叉，本節(jié)主要是說內(nèi)外對(duì)立不適用柏拉圖對(duì)立×蛱瑁回到柏拉圖說法本身茧痕，柏拉圖的對(duì)立是靈魂與肉體的對(duì)立，秩序與混亂的對(duì)立恼除，愉悅和狂熱的對(duì)立踪旷，理性與非理性的對(duì)立。理智和激情的對(duì)立缚柳。智慧和勇氣的對(duì)立埃脏。人們以內(nèi)外對(duì)立來理解柏拉圖對(duì)立是有原因的搪锣。柏拉圖靈魂的善是寧?kù)o的秋忙，是靈魂的，但是武士的成功构舟、榮譽(yù)是外在的灰追，在這一點(diǎn)上兩者的對(duì)立有共同點(diǎn)。但是柏拉圖對(duì)理性狗超、秩序的追求弹澎，訴諸的是整體的秩序。在洞穴比喻中很突出努咐，見到的是真理之光苦蒿，是理念王國(guó)，是真理之鄉(xiāng)渗稍，這些東西不是內(nèi)在的佩迟，或者說和內(nèi)在是沒有關(guān)系的。
可是為什么柏拉圖的對(duì)立能夠成為內(nèi)外在的前提呢竿屹？那是因?yàn)槔硇园詸?quán)的地位报强。理性霸權(quán)的地位又是因?yàn)槔硇缘淖陨砜隙ǐ@得的。
第三節(jié)
本節(jié)的主旨就是說明柏拉圖給我們帶來的崇尚秩序的影響拱燃，至少在希臘世界秉溉。柏拉圖的自制理論引起的對(duì)秩序的偏愛，我們是很能理解的碗誉。但是不理解為什么為什么這種秩序是宇宙秩序召嘶。這樣的區(qū)別是我們對(duì)秩序的來源與他不同，柏拉圖認(rèn)為這種秩序是被我們發(fā)現(xiàn)的哮缺，所謂自制只不過是靈魂的轉(zhuǎn)向弄跌，讓理性來支配自己。但是對(duì)我們來說蝴蜓，自制的理性是我們制造的碟绑。這種傾向來自于笛卡爾俺猿。亞里士多德反對(duì)柏拉圖這種宇宙秩序，它是永恒不變的格仲，并有諸多理由證明柏拉圖的錯(cuò)誤押袍。它認(rèn)為世界是永久變化的，生活總是非常特殊的凯肋。而想要獲得善谊惭、好的生活在于實(shí)踐智慧，這種實(shí)踐智慧說不清楚侮东，就是因?yàn)樗J(rèn)可的世界不是透明無疑的圈盔，而是有不可知的。但是他依然崇尚秩序悄雅，只不過是人自身的秩序驱敲，欲望、理性各得其所宽闲，并且理性處于最高位众眨。理性的生活就是善的生活。斯多葛學(xué)派排斥了沉思的價(jià)值容诬，沉思在柏拉圖和亞里士多德那里都有最高的優(yōu)先地位娩梨。但是即使排除了沉思的地位，還是堅(jiān)持人是理性的人览徒，實(shí)踐理性才能獲得幸福狈定。所以斯多葛學(xué)派認(rèn)為物理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而伊壁鳩魯也在柏拉圖的理性束縛下习蓬。它否認(rèn)了宇宙秩序纽什，崇尚快樂，可是他的快樂是和諧的快樂友雳，是有秩序的快樂稿湿。
