? 死亡似乎是文學(xué)作品中永恒的主題谈秫，無論是莎士比亞筆下哈姆萊特關(guān)于生死的追問绕沈，還是泰戈?duì)枴讹w鳥集》中對死亡的平靜詩化良蛮，亦或是英格瑪·伯格曼在電影《第七封印》中闡述的死亡哲學(xué)掖鱼。死亡亦是《荒原》的主要意象之一然走，同時也是詩的主題之一。但《荒原》中死亡并非最終的指向戏挡，死亡中包含著向死而生的再生意識芍瑞，死亡既可以是生命的終結(jié)，也可以作為生命的另一開端褐墅，恰如郭沫若《鳳凰涅槃》中集香木自焚啄巧，復(fù)從死灰中重生的鳳凰一樣。

一掌栅、野草——自然界的再生

? 魯迅在《〈野草〉題辭》中說：“野草，根本不深码泛，花葉不美猾封，然而吸取露，吸取水噪珊，吸取陳死人的血和肉晌缘，各各奪取它的生存×≌荆”野草生而死，死而復(fù)生。即使腐朽跪妥，春風(fēng)一吹漩蟆，它又綠滿山野。而《荒原》中的植物便如魯迅筆下的野草一般，擁有死而復(fù)生的頑強(qiáng)生命力空繁。在詩的第一章《死者葬禮》中就提到了自然界的死而再生殿衰。詩的開篇說：“四月是最殘忍的月份，從死去的土地里培育出丁香”盛泡，奠定了全詩的基調(diào)：死亡和再生闷祥。四月是美國總統(tǒng)林肯被刺殺的月份，體現(xiàn)了生命的終結(jié)傲诵，那么植物應(yīng)該也是枯萎的凯砍，然而在“死去的土地里”卻孕育著“丁香”，在死亡中培育出新生命拴竹，這是一種形式的再生悟衩。詩的下一句寫“冬天”“把大地覆蓋在健忘的雪里，用干燥的塊莖喂養(yǎng)一個短暫的生命”殖熟【执“干燥的塊莖”、“冬天”“雪”體現(xiàn)了死亡菱属，在行將死亡之際有再生出新的生命钳榨，這不正是再生意識的體現(xiàn)嗎？詩的第二節(jié)描寫了一派毫無生機(jī)的景象纽门，“這些盤曲虬節(jié)結(jié)的是什么根薛耻，從這對堅(jiān)硬如石的垃圾里長出的是什么枝條？”“堅(jiān)硬如石的垃圾”赏陵、“根”饼齿、“枝條”，看似矛盾的死亡意象和再生意象相輔相成蝙搔，融合成詩人死而再生的意識缕溉。詩的最后一部分加強(qiáng)了死亡的意象，也暗含了詩人的再生意識吃型≈づ福“去年你栽在花園里的那具尸體，開始發(fā)芽了沒有勤晚？今年會開花嗎枉层？要不就是突然來臨的霜凍驚擾了它的花苗?”詩人將尸體當(dāng)作花苗來栽種，以無生化有生之物赐写，以死亡孕育再生鸟蜡。本詩句中，雖然主體是“尸首”挺邀，強(qiáng)調(diào)的是死亡意象揉忘，但“發(fā)芽”跳座、“開花”卻是用來表示生命誕生的詞匯，給人一種生機(jī)盎然之感癌淮，同時也暗喻了神的再生躺坟。

二、涅槃——浴火重生

? 一個與火有關(guān)的美麗神話乳蓄。傳說天方國有一對神鳥咪橙，雄為鳳，雌為凰虚倒，滿五百歲后美侦，集香木自焚，復(fù)從死灰中復(fù)生魂奥，從此鮮美異常菠剩，不再死。在郭沫若的詩中也有鳳凰浴火重生的描寫耻煤，“鳳啄香木”具壮，“凰扇火星”，在一片火海中哈蝇，“死了的鳳凰更生了”棺妓。艾略特的詩歌也有對火的描寫，《荒原》第三章《火戒》炮赦，詩人以一個兩性人泰瑞西斯的視角來敘寫全章的場景怜跑。這里的“火”在佛教中有兩層含義：一是指人應(yīng)過圣潔的生活，不能引情欲之火燒身吠勘；二是指或這焚燒亦能使不潔者凈化性芬，從死亡中再生。[]詩人從奧維德《變形記》中擷取了一個神話典故：兩性人鐵瑞西斯雖盲剧防，卻有朱庇特賜予的預(yù)言本領(lǐng)植锉，能洞穿男女的內(nèi)心世界。在現(xiàn)代荒原中峭拘，他目睹了一對男女有欲無情的媾和汽煮，像“血肉鑄成的機(jī)器”一樣的女打字員僅將兩性關(guān)系視作一件要辦完的事情。泰晤士河畔棚唆，博爾特太太和她的女兒們在濯足，準(zhǔn)備迎接薛維尼的到來心例，他們是顧客和妓女的淫亂關(guān)系∠瑁現(xiàn)實(shí)世界的人們喪失精神信仰，他們被情欲蒙蔽了雙眼止后，將自己變成了行尸走肉瞎惫。于是詩人發(fā)出呼喊：“燃燒吧溜腐，燃燒吧”，“啊瓜喇，主啊挺益，請您把我救出來吧！”祈求佛教圣火將人間的一切罪惡都焚盡乘寒，通過死亡實(shí)現(xiàn)再生望众。佛告誡信徒們，要厭惡情欲和肉體感覺的烈焰伞辛，從而過一種圣潔的生活烂翰，從塵世的事物中獲得自由，最后脫離輪回而達(dá)到涅槃蚤氏。而對于荒原中的人們來說甘耿，按照“給予、同情竿滨、克制”的方式做事佳恬，遵循佛的訓(xùn)誡，便能獲得再生于游。

三毁葱、水——脫離欲海

? 詩歌的第一章就提到過第四章《水淹之死》的內(nèi)容，索梭斯特里斯太太預(yù)卜到腓基尼水手弗萊巴斯會溺死在水里曙砂。這個淹死的腓基尼水手是在淫亂中與金錢旋渦中喪生的現(xiàn)代人的象征头谜，詩人寫作這一章是為了規(guī)勸人們勿追求身外物浪費(fèi)生命，提醒人們控制住自己過度的欲望鸠澈，避免像弗萊巴斯一樣柱告。作為一個水手，弗萊巴斯在海上漂泊一生笑陈，最熟悉水的他卻葬身欲海际度，詩歌向我們展示了欲望是如何毀滅一個人的生命。但他死后“忘記了海鷗的啼鳴和大海滾滾的巨浪涵妥，也忘記了虧損和贏利”乖菱，意味著得到了弗萊巴斯得到了水的凈化。他的欲望被克制蓬网，靈魂得到洗滌窒所，獲得了別樣的重生。在本章中帆锋，“水”具有雙重象征意蘊(yùn)：死亡和再生吵取。一方面，水是生命之源锯厢，孕育著生命皮官；另一方面脯倒，水又會淹沒萬物，吞噬人的生命捺氢。世界上四大文明古國均發(fā)源于大河邊上藻丢，屬于大河文明。利用水摄乒，人們可以獲得生活物資悠反，也可以進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。水還具有清潔作用缺狠，它能洗去污垢问慎，凈化人的心靈，使人獲得重生挤茄。戰(zhàn)亂年代里如叼，西方部分宗教國家流行水葬，認(rèn)為“逝者不死穷劈，必將再起笼恰，其勢更烈”。此時的水便具有了再生作用歇终，這與《荒原》中詩人的再生意識相吻合社证。當(dāng)然，水也有毀滅性的一面评凝。每年海水漲潮追葡，爆發(fā)海嘯，居住海邊的人們大多都會因此喪生奕短。

《荒原》全詩籠罩著死亡氣息宜肉，但我們也能透過死亡氣息找到死而再生的希望。作為象征主義詩歌翎碑，詩中的死亡意象和再生意象繁多谬返，看似對立的意象，經(jīng)過水與火的洗滌日杈，便可由死轉(zhuǎn)化為生遣铝。死亡，在詩中并非最終的歸宿莉擒，指向死亡酿炸，是為了更好地再生。