? ? ? ? 佛教對(duì)云龍的影響十分深遠(yuǎn)一也，可謂西南邊陲的“妙香山國(guó)”巢寡。云龍佛寺遍地，寶豐德隆寺椰苟、石門蟠龍寺抑月、寶豐白衣閣、大井西竺寺舆蝴、石門黃龍寺等古剎遍布云龍的靈山秀水之間谦絮，有對(duì)觀音頂禮膜拜的虔誠(chéng)信眾紛至沓來(lái)，寺內(nèi)香火不斷洁仗、木魚聲聲层皱。每逢農(nóng)歷二月初八，云龍上村赠潦、莊坪叫胖、大達(dá)等地區(qū)均有觀音公會(huì)，除了有接觀音公游街祭椰、游村的活動(dòng)臭家，還伴有饒有風(fēng)趣的耍牛表演，特稱作“牛歌科”方淤。而位于云龍漕澗的牛舌坪村钉赁，則在這一天舉辦觀音會(huì)，并以歌舞歡慶的形式展現(xiàn)農(nóng)家耕作栽秧的全過(guò)程携茂，祈求“人民靖吉你踩，五谷豐登”。這一習(xí)俗至今不衰讳苦。此外带膜，位于云龍白石鎮(zhèn)的順蕩火葬墓梵文碑群，是迄今為止云南省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的保存最完整鸳谜、文化內(nèi)涵最豐富的一處佛教密宗文化遺址膝藕，堪稱大理地區(qū)的一塊歷史文化瑰寶。
? ? ? ? 云龍佛教始于元至明初咐扭，首先傳入境內(nèi)的是佛教的密宗芭挽，白石順蕩火葬墓群遺留有這一時(shí)期密宗梵文碑刻和經(jīng)幢滑废。佛教禪宗傳入并得到發(fā)展約在明朝中期以后，境內(nèi)幾個(gè)較大的佛教寺院都始建于明萬(wàn)歷以后袜爪。清代佛教雖得到進(jìn)一步的發(fā)展蠕趁，民間吃齋念佛的人數(shù)日益增多，但是已伴隨著儒辛馆、道等一齊發(fā)展俺陋，最后形成了儒、釋昙篙、道“三教一體”的宗教信仰局面腊状。在歷史文獻(xiàn)和云龍碑文中，不乏對(duì)云龍佛教歷史的記載瓢对∈僮茫《北極寺碑記》載：“明萬(wàn)歷年間，羅倵字文才為改族人‘帶刀挾弓弩硕蛹，雖知耕農(nóng)而涉獵獷悍之習(xí)’醇疼，認(rèn)為‘化俗莫若釋門’，‘誦經(jīng)茹素’法焰，修建佛寺‘北極寺’秧荆。光緒《云龍州志》記載：“海智和尚，號(hào)悟澈埃仪，幼出家遍游名山乙濒，至金泉（今云龍寶豐），為福隆寺住持卵蛉，博覽大藏颁股，錫飛德龍，廣種福田傻丝，施舍貧窮甘有，講經(jīng)說(shuō)法，悟道參禪葡缰，脈精三部亏掀，技神十金，州人稱為活佛泛释，其耳白滤愕，又號(hào)曰白耳禪師×＃”說(shuō)明云龍出現(xiàn)過(guò)海智和尚一類的高僧间影。如今，云龍境內(nèi)白衣閣茄茁、虎頭寺宇智、王母寺均有佛教住持蔓搞，在寺僧尼有十余人，并成立了“縣佛教協(xié)會(huì)”和“念佛蓮社”等佛教組織随橘，禮佛氛圍濃郁。
? ? ? ? 佛教文化在云龍影響深遠(yuǎn)的一個(gè)獨(dú)特表現(xiàn)形式锦庸，就是帶有佛教信仰色彩的原生態(tài)山地白族文化机蔗，其中觀音崇拜尤為突出。我們常說(shuō)的觀音是由正法明如來(lái)轉(zhuǎn)世的妙善公主修煉成菩薩甘萧，也有人說(shuō)觀音本是男身萝嘁。在大理崇圣寺和周城供奉男性觀音是十分罕見(jiàn)的，然而扬卷，在山地白族原生態(tài)文化極其豐富的云龍深山牙言，既廣有對(duì)女性觀音的供奉，也有對(duì)男性觀音的突出信奉怪得。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)咱枉，云龍境內(nèi)的茨沖、上村徒恋、莊坪蚕断、南干姆、金麥入挣、牛舌坪亿乳、大達(dá)等地白族村寨均有男性觀音的木雕像，俗稱“觀音公”或“觀音公老爹”径筏。每年二月初八觀音公會(huì)期間葛假，人們扛著書有“風(fēng)調(diào)雨順”、“國(guó)泰民安”的鑲有齒狀黃色邊的三角形大紅旗滋恬，吹起牛角聊训，敲鑼打鼓，前呼后擁地抬著坐有觀音公老爹雕像的轎子游街串寨夷恍，俗稱“接觀音公游街”魔眨。游街的同時(shí)，還伴有“田家樂(lè)”和“牛歌科”的山地民族表演酿雪。人們身穿勞動(dòng)服裝遏暴、涂花臉，帶上鋤指黎、犁朋凉、鐮刀之類的勞動(dòng)工具，一邊接觀音公一邊做著田間勞動(dòng)的種種動(dòng)作醋安，熱鬧非凡杂彭。有的人罩上蔑扎紙糊的牛頭墓毒，披上黑色毯子裝扮成牛，在人群里橫沖直撞亲怠，如同真的犟牛所计，路人遇之紛紛嬉笑躲閃，妙趣橫生团秽。而觀音公則是一尊穿長(zhǎng)袍主胧，拄拐杖，養(yǎng)小狗习勤，白眉長(zhǎng)須的典型農(nóng)村慈祥老者的形象踪栋，是保平安、促豐收的保護(hù)神图毕。如今在寶豐的茨沖夷都，人們還保留著對(duì)觀音公的普遍信仰，見(jiàn)到天空中出現(xiàn)大片塊狀火燒云予颤，人們會(huì)說(shuō)這是“觀音公犁田”囤官；舊房屋頂上長(zhǎng)起玉樹(shù)類植物，被稱為“觀音公手指甲”荣瑟；如果有人坐姿不端正治拿，會(huì)被譏笑“觀音公老爹不給你腰桿“恃妫”可見(jiàn)在云龍人們對(duì)觀音的崇拜無(wú)處不在劫谅、無(wú)時(shí)不有。此外嚷掠，云龍果郎捏检、天池、天登和海滄一帶八月十五“跳月亮神”不皆、牛舌坪村二月初八“農(nóng)家樂(lè)”贯城、諾鄧農(nóng)歷除夕的“接佛觀燈”等等都是富有佛教信仰的民間習(xí)俗，并伴有宣講佛法霹娄、祭祀和原生態(tài)山地歌舞等活動(dòng)能犯，極具特色。
? ? ? ? 在云龍境內(nèi)犬耻，遍布蘊(yùn)含佛教精髓與智慧的古寺,蟠龍寺踩晶、西竺寺、白衣閣等古剎名寺縱貫了元枕磁、明渡蜻、清及明國(guó)等各個(gè)歷史時(shí)期。蟠龍寺座落于沘江與獅尾河交匯處一座高聳而出的巨石之上，座西向東茸苇，始建于雍正年間排苍，原為三進(jìn)三院式結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存建筑為二進(jìn)二院式結(jié)構(gòu)学密。寺分前后兩殿兩院淘衙，均為清代建筑風(fēng)格，主殿建筑工藝精美腻暮，雄居沘江之畔幔翰，高閣巍巍，下瞰沘江碧波西壮，縱觀石門全景。每院兩側(cè)各有廂房叫惊，寺內(nèi)繁花修竹款青，寺外古樹(shù)成蔭，曾任陜西省巡撫的云龍人楊名飏曾題之為“石門八景”之一“三閣龍?bào)础薄耙黄n茫景霍狰，頻臨古渡頭抡草。煙籠青鎖闥，云縵綠揚(yáng)洲蔗坯。玉闕飛翔花雨康震，魁杓轉(zhuǎn)畫樓。龍門看四辟宾濒，河鯉任遨游腿短。”西竺寺位于諾鄧象麓村绘梦，距縣城約3公里橘忱，始建于明萬(wàn)歷年間，為三進(jìn)三院式結(jié)構(gòu)⌒斗睿現(xiàn)保存較完整的主殿建筑精致典雅钝诚，殿內(nèi)香火裊裊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去榄棵，仿佛天宮一般凝颇。在殿前金柱上掛有一副云龍名士馬錦文書寫的木刻對(duì)聯(lián)：“妙相歸來(lái)，西竺添花疹鳄，瑞藹東池輝古桂拧略；大雄出現(xiàn)，南山壽曜尚辑，遙瞻北闕獻(xiàn)蒼松”辑鲤，門楹上懸掛有“竺國(guó)宗風(fēng)”四字橫匾。殿內(nèi)現(xiàn)存十八羅漢塑像杠茬，栩栩如生月褥，是境內(nèi)藝術(shù)較高的雕塑作品弛随，保護(hù)完好，寺內(nèi)存有明清碑刻兩塊宁赤，是記載西竺寺建寺及歷次維修的物證舀透。白衣閣位于寶豐古鎮(zhèn)西面德隆山，始建于南明弘光元年决左，為一進(jìn)兩院愕够。殿內(nèi)彩繪有各色花卉，供奉著白衣大士佛猛、伽蘭惑芭、達(dá)摩祖師、文殊继找、普賢遂跟、觀音六尊神像，柱側(cè)有木雕猴子雀替婴渡，閣內(nèi)現(xiàn)存明幻锁、清碑刻6塊，是研究云龍歷史文化的重要史料边臼。山閣外長(zhǎng)龍吐霧哄尔、芳池映月、倒影涵波等景觀煞是另人向往柠并，古有諸多文人墨客題聯(lián)于白衣閣岭接，或龍飛鳳舞，或跌宕遒麗堂鲤，其意境深遠(yuǎn)亿傅，讓人百看不厭。此外瘟栖，還有黃龍寺葵擎、大慈寺、王母寺半哟、觀音寺酬滤、玉皇閣建筑群等大量佛教廟宇，歷史悠久寓涨，名跡繁多盯串，香火鼎盛，文人紛至戒良，可謂大山深處的“妙香佛地”体捏。
? ? ? ? 提到云龍佛教古建筑名跡，就不得不提及順蕩大慈寺火葬墓梵文碑群。順蕩火葬墓群位于云龍縣白石鎮(zhèn)順蕩村的蓮花山上几缭，無(wú)論是由縣城沿沘江直上河泳，還是從蘭坪順沘江而下，它都會(huì)突然間奇跡般跳躍在你的眼前年栓〔鸹樱火葬墓群坐西朝東，墓葬多為橫向排列某抓，整個(gè)墓地依山勢(shì)緩緩而下呈等腰三角形臺(tái)地纸兔，總面積1．5萬(wàn)平方米。墓地現(xiàn)存古墓千余冢否副，完好的梵文碑92塊(梵文碑85塊汉矿，梵文經(jīng)幢7座)，是整個(gè)云南省境內(nèi)保存得較為完整的火葬墓群之一备禀，2003年被云南省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位负甸。多數(shù)梵文及碑刻均較為清晰，是研究古代民俗和民族文化的重要史料痹届，也是極為珍貴、精美的藝術(shù)品打月，是研究梵文歷史的活教材队腐。
? ? ? ? 梵文碑和梵文經(jīng)幢是順蕩火葬墓群中最重要的文化遺存物。其墓碑上都有明確紀(jì)年奏篙，有文字可考的從明永樂(lè)到清嘉靖年間柴淘，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)165年。佛教在這段歷史時(shí)期對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的滲透秘通，發(fā)展到了有人死去要舉行念經(jīng)等儀式为严，并在墓地上立梵文碑，碑正面為死者姓名肺稀、立碑時(shí)間及菩薩位第股，如一塊明英宗四年的碑刻有“追為亡人張觀音保神道”一行漢字銘文，“張觀音被霸”即“張毕ξ牵”，在名前冠以佛號(hào)繁仁，這是南詔涉馅、大理國(guó)以來(lái)白族佛教信仰的習(xí)俗，而這一文化特征是白族所獨(dú)有的黄虱。碑背面多有梵文稚矿，內(nèi)容多為“陀羅尼經(jīng)”、“多心經(jīng)”等佛經(jīng)。此外晤揣，火葬墓群的墓碑和經(jīng)幢的底座藝術(shù)性極強(qiáng)桥爽，形態(tài)各異，種類眾多碉渡，有方形或圓形的蓮花盤底座或各種動(dòng)物飾圖鏤雕碑座聚谁，如獅子座、黃龍座滞诺、赑屃座形导、白鶴座等。每通墓碑都具有代表一定時(shí)代的特征习霹，體現(xiàn)了不同時(shí)代工匠們的藝術(shù)水平和精湛的手工工藝朵耕。漫步其間，你仿佛能聆聽(tīng)到深沉而悠遠(yuǎn)的佛語(yǔ)淋叶，感受著古人對(duì)佛教信仰的光芒阎曹，別有一番古老而神秘的意境。
? ? ? ? 包容的歷史造就璀璨的文明,云龍佛教文化是中原文化煞檩、藏傳文化处嫌、東南亞文化及當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤系漠a(chǎn)物，所謂“一花一世界斟湃，一佛一如來(lái)”熏迹，無(wú)論是云龍佛教的寺宇古跡、梵文碑凝赛，還是體現(xiàn)云龍佛教文化的山地民俗風(fēng)情注暗，都是佛教與民族地區(qū)文化信仰融合之下不可多得的佛教文化微景觀，是滇西縱谷區(qū)一塊燦爛的佛教文化藝術(shù)瑰寶墓猎。
