我的“八字訣”

文/張立文

問學七十年來，我抱著“人不學漂彤，不知道”的思想灾搏，梳理我的學術(shù)生命與生命學術(shù)的歷程和體認，大體上歸為學媳板、勤泉哈、博到旦、疑巨缘、思、真搁骑、創(chuàng)又固、行八個字。

學仰冠，學習、學識辆沦、學術(shù)识虚、學風、學問蔚晨「匮孔子說：“學而時習之，不亦說乎累舷？”讀書學習熬丧，時常溫習怀挠、實習它，這是很快樂的事绿淋。后人接著孔子講，讀書之樂樂陶陶佑菩，莫待明朝悔今朝。學習是人的立身之基赴精，“人之立身绞幌，不可以無學”。學習知理義谭确，這是人與禽獸差別的道德禮義價值所在票渠，也是陶冶性情的必經(jīng)路徑。學問是問來的昂秃，向父母择诈、老師、同學羞芍、同志荷科、朋友、工人畏浆、農(nóng)民問刻获，而獲得知識⌒保“不學問者，學必不進别垮≡眩”唯有問烧董，才能不斷進步逊移，況且“圣人未嘗有知龙填，由問乃有知”。我是不斷地學胶背，不停地問喘先。端正自己的學風，才能增長自己的學識窘拯，充實自己道德精神的境界涤姊。

勤，勤學思喊、勤習恨课、勤練、勤奮剂公。“業(yè)精于勤颜武，荒于嬉拖吼。”勤是學術(shù)有成的基本條件因块〖《中庸》講：“人一能之，己百之吩愧；人十能之增显，己千之同云。”只有如此炸站，雖然愚笨旱易，亦能變聰明。我自知我是笨人阀坏，于是我把學術(shù)生命與生命學術(shù)寓于時間之中，時間就是生命盒至，朝夕不荒于嬉士修。盡管我已八十多歲，但讀書登淘、學習封字、寫作阔籽，是我生命中自然而然的實踐和習慣，也是學術(shù)生命的一種方式绅这。

博在辆，博觀度苔、博學、博覽浑度、博識寇窑。“不局一家箩张，必并收并覽甩骏。”若拘守一家之言先慷，執(zhí)著先入之見饮笛，就不能海納古今中西學術(shù)的精華，只有博觀论熙、博學缎浇、博覽，才能入古今中西文化赴肚，究其說，出其壘誉券，如果只入而不出指厌，思想就會被束縛，照抄照搬踊跟，無自己獨到見解踩验，唯有出其壘，變古今中西文化的精華為我所用商玫，才能使我的學術(shù)思想有容乃大箕憾。這就是“集眾長歸于我，斯為大成”拳昌。換言之袭异，集古今中西學術(shù)文化歸于我中華文化，中華文化必能大成于世炬藤。

疑御铃，懷疑、疑問沈矿、疑惑上真、疑義、疑難羹膳。疑睡互，簡言之，即要事事問個為什么？學就珠、勤寇壳、博都是主體對外在各類知識、文化嗓违、觀念的接受、吸收图贸，但如何使其“集眾長歸于我”蹂季，必須轉(zhuǎn)外在的知識、文化疏日、觀念為內(nèi)在的我的知識偿洁、文化、觀念沟优，這需要經(jīng)過疑的過程涕滋。理體學集大成者朱熹說：“讀書始讀，未知有疑挠阁，其次則漸漸有疑宾肺，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后侵俗，疑漸漸解锨用，以至融會貫通，都無所疑隘谣，方始是學增拥。”讀書開始沒有疑問寻歧、疑義掌栅、疑惑，后來漸漸有疑問码泛、疑難猾封、懷疑，再后來處處是疑問噪珊，最后忘衍，疑問、疑義卿城、疑難枚钓、疑惑逐漸得到解決，這才學到東西瑟押，轉(zhuǎn)集大成而歸于我搀捷。心體學家陸九淵也說：“為學患無疑，疑則有進。小疑則小進嫩舟，大疑則大進氢烘。”有疑便能激起自己獨立思考家厌，才能超越前人思想觀點的束縛播玖，才能從自我執(zhí)著中擺脫出來，開拓自我思考饭于、考慮的空間蜀踏。所以李贄說“破疑即是悟”，是一種覺悟掰吕，而不疑惑了果覆，魏源說：“疑乃悟之父≈呈欤”疑而有進局待、有悟，為主體的奇思妙想開出新天地菱属、新境界钳榨。

思，思考纽门、思索重绷、思想、思維膜毁、思量昭卓。孔子說：“學而不思則罔瘟滨，思而不學則殆候醒。”只學習而不思考杂瘸，就什么也學不到倒淫，只思考不學習，就會陷于空想败玉，學思結(jié)合敌土，即“好學深思，心知其意”运翼，便從淺入深返干，從表象到本質(zhì)，通過思維血淌、思索的分析矩欠、綜合财剖、判斷、推理癌淮，由感性認知到理性認知躺坟，這便是人的進學在于思、思能知是非的道理乳蓄。對于古今中西文化而言咪橙，便知道應(yīng)當繼承、吸收其優(yōu)秀的“是”的部分虚倒，而揚棄其不適應(yīng)現(xiàn)代需要的部分美侦，這就是各去其所短、和合其所長的思量過程裹刮。

真音榜，真諦庞瘸、真理捧弃、真實、真知擦囊、真我违霞。讀書、學習瞬场、思考买鸽，其宗旨是為求得真實的道理，貼近對象真實的意義贯被，以符合事物的真相眼五，而不被事物的假象、現(xiàn)象所遮蔽彤灶、蒙蔽看幼，也不被前見、囿見幌陕、偏見所左右诵姜。朱熹曾說：“學者不可只管守以前所見，須除了搏熄，方見新意棚唆。如去了濁水，然后清者出焉心例∠瑁”這就是實事求是的過程，求是的“是”就是明辨是非止后、真假摆寄、善惡、美丑，以求得真理和真善美的價值境界微饥。

創(chuàng)逗扒，創(chuàng)見、創(chuàng)建欠橘、創(chuàng)造矩肩、創(chuàng)新、創(chuàng)舉肃续。這是在學黍檩、勤、博所獲得知識的基礎(chǔ)上始锚，在疑刽酱、思、真所求得真理的成果上瞧捌，融會貫通棵里，而和合創(chuàng)新。創(chuàng)新是學術(shù)的生命姐呐，無創(chuàng)新學術(shù)思想就會衰微殿怜。繼往圣，開來學曙砂，必須獨立思考头谜，有自己獨到見解，創(chuàng)前人所未言鸠澈，發(fā)古人所未發(fā)柱告，這才是創(chuàng)舉和創(chuàng)新，創(chuàng)舉笑陈、創(chuàng)新必須從教條式的理解和主觀主義中解放出來际度，建構(gòu)理論創(chuàng)新體系和學術(shù)觀點、研究方法的創(chuàng)新新锈。我的《中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論》《傳統(tǒng)學引論》《新人學導論》《和合哲學論》《和合學——21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》甲脏，是理論體系、學術(shù)觀點妹笆、研究方法創(chuàng)新的嘗試块请，我的《宋明理學研究》和朱熹、陸九淵拳缠、戴震墩新、王夫之、李退溪思想研究以及《中國哲學范疇發(fā)展史（天道篇窟坐、人道篇）》海渊，是依邏輯結(jié)構(gòu)論的觀點绵疲、方法撰寫的。

行臣疑，行道盔憨、行禮、行善讯沈、行為郁岩。學、勤缺狠、博问慎、疑、思挤茄、真如叼、創(chuàng)都要落實到行上∏钆《中庸》說：“博學之笼恰，審問之，慎思之囚衔，明辨之挖腰，篤行之雕沿×肥”最后為篤行，于是朱熹說：“行之篤审轮，則凡所學問思辨而得之者肥哎，又皆必踐于實而不為空言矣〖苍”誠實篡诽、認真去實踐，就不會使學問思辨所學到的知識成為空洞的理論榴捡。因此杈女，不行不可謂真知，真知即所以為行吊圾〈镆“欲知知之真不真，意之誠不誠项乒，只看做不做啰劲。”行檀何，實踐是檢驗知之真不真蝇裤、意之誠不誠的標準，是最終檢驗學栓辜、勤恋拍、博、疑藕甩、思芝囤、真、創(chuàng)的唯一尺度辛萍。

這里是我七十年來讀書學習初步悯姊、粗淺的體會。此“八字訣”贩毕，環(huán)環(huán)相扣悯许，循環(huán)往復，其間雖有干擾辉阶、沖擊先壕，但由于目標堅定，不斷追求谆甜，終能曲徑通幽垃僚；此“八字訣”構(gòu)成了從外到內(nèi)，又從內(nèi)到外的邏輯次序规辱，即從學谆棺、勤、博到疑罕袋、思改淑、真，又從疑浴讯、思朵夏、真到創(chuàng)、行榆纽。這個讀書仰猖、學習“八字訣”的反饋，如王陽明所說：“知之真切篤實處即是行奈籽，行之明覺精察處即是知饥侵。”這便是知行合一的道理唠摹，也是一個“別有天”的新境界爆捞。但我沒有很好地做到，只是作為自己讀書勾拉、學習的愿景目標煮甥。