《大學(xué)》原文：“大學(xué)之道”
解讀之二："大學(xué)"例驹，大在哪里？
既然退唠，“學(xué)”是修煉鹃锈、修行的意思。那么瞧预，“大學(xué)”就是大修行屎债、大修煉！就是心智系統(tǒng)最徹底垢油、最高水平的轉(zhuǎn)換盆驹！
SO ,問題又來了……
最徹底、最高水平的心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換后是什么樣的滩愁？
我們還是用“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”示意圖來解答這個問題：
最徹底躯喇、最高水平的心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換，就是讓“重疊結(jié)構(gòu)”人體上的，兩個“人工智能”式的意識以及前意識廉丽，統(tǒng)統(tǒng)進入一種類似“休眠”的狀態(tài)倦微。而讓“真正的我們”（真君）的意識與潛意識，開始發(fā)揮主導(dǎo)作用正压。
通俗的說欣福，就是讓上圖左邊方框內(nèi)的，統(tǒng)統(tǒng)休眠焦履！而讓右邊的生命團隊發(fā)揮作用拓劝。
要達到這個目的，有兩種方法：
第一種：靜態(tài)方法
靜態(tài)方法的策略是：“由外而內(nèi)”嘉裤，讓“重疊結(jié)構(gòu)”的人體進入一種高度靜止的狀態(tài)郑临，通過這種高度靜止，讓“重疊結(jié)構(gòu)”人體上价脾，所有的“人工智能”式的意識統(tǒng)統(tǒng)“休眠”牧抵。
由于“重疊結(jié)構(gòu)”的人體進入高度靜止的狀態(tài)，生命團隊中前意識自然也不用發(fā)揮作用了侨把。
在靜態(tài)方法中犀变，不但前意識不用發(fā)揮作用，就連潛意識也不用發(fā)揮任何作用秋柄，TA們都跟著人體一起進入高度靜止的狀態(tài)获枝。
在這種高度靜止的狀態(tài)中，只有”真正的我們“（真君）能感受到自己骇笔，其他的都進入了一種定（高度靜止）的狀態(tài)省店。這種狀態(tài)就是佛教《心經(jīng)》中所描述的“五蘊皆空”。佛教所采用的笨触，主要就是這種靜態(tài)的方式懦傍，稱之為：入定，這種入定屬于“靜態(tài)入定”芦劣。
第二種：動態(tài)方法
相對于靜態(tài)方式“由外而內(nèi)”的策略粗俱。動態(tài)方式的策略是“由內(nèi)而外”。
在動態(tài)的方式中虚吟，“重疊結(jié)構(gòu)”的人體不需要靜止寸认，依然處在日常生活、工作的動態(tài)中串慰。直接訓(xùn)練內(nèi)在“真正的我們”（真君）與前意識偏塞，從而達到克制“人工智能”式的意識與前意識的作用，讓“人工智能”式的意識與前意識也進入類似“入定”的休眠狀態(tài)邦鲫。所以灸叼，這種動態(tài)的方式，可以稱之為：“動態(tài)入定”。
《大學(xué)》的“學(xué)”怜姿，就是訓(xùn)練“動態(tài)入定”的方法慎冤√墼铮可是沧卢，為什么要稱為“大”學(xué)呢？
現(xiàn)在醉者，讓我們來對比一下：“靜態(tài)入定”與“動態(tài)入定”但狭。
在人類社會中，是沒法全民普及“靜態(tài)入定”的撬即×⒋牛“靜態(tài)入定”訓(xùn)練需要長時間進行高強度靜態(tài)訓(xùn)練，大家如果都去練習了剥槐，社會到是安寧了唱歧，不過這社會也要停擺了。
而“動態(tài)入定”的方式粒竖，卻可以在人類社會中颅崩，全民普及。因為"動態(tài)入定"就是在動態(tài)的人類社會中進行訓(xùn)練的蕊苗，而且沿后，也不用回避社會中的矛盾與惡劣的社會環(huán)境。
從某種角度來看朽砰，社會環(huán)境越是復(fù)雜尖滚，矛盾越是激烈，對訓(xùn)練“動態(tài)入定”的效果越是好瞧柔∑崤“動態(tài)入定”最后要練成“泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬”的境界造锅。一個人越是要在社會上承擔一定的責任撼唾，要為人類社會貢獻自身價值，越是需要訓(xùn)練“動態(tài)入定”备绽。
從這種對比中券坞，我們也許能體悟到孔子的這個“學(xué)”，為什么會被稱為”大“學(xué)了吧肺素？
“動態(tài)入定”真的是一種了不起的大修行恨锚！
“大學(xué)之道”，就是這種大修行的體系倍靡、步驟與方法猴伶。
