【如是於四念住串習(xí)行故击奶，已能除遣麤麤顛倒≡鹛停】

　　這是第二個正歼，四正斷，也名為四正勤拷橘。四念住解釋完了局义。這個四正斷分兩科，第一科是結(jié)前顯後冗疮。

　　「如是於四念住」：像前邊萄唇，「如是」是指前文，那一大段文术幔，所說明的就是修行人在「四念住」這裏「串習(xí)行故」另萤。這個「串」就是不間斷，連續(xù)不斷地在奢摩他裏修四種毘缽舍那诅挑，觀察苦四敞、空、無常拔妥、無我忿危。初開始只是觀身不淨(jìng)、觀受是苦没龙、觀心無常铺厨、觀法無我；等到後來硬纤，在每一個所緣境都是觀不淨(jìng)解滓、觀苦、觀無常筝家、觀無我的洼裤。這樣子連續(xù)不斷地這樣習(xí)行，這樣修行故溪王，「已能除遣麤麤顛倒」：就會有成就了腮鞍。只要你肯努力，就不會白辛苦在扰，會有成就缕减。有什麼成就呢？就是能夠「除遣」芒珠，就能破除去「顛倒」迷惑桥狡，使令你心清淨(jìng)，沒有煩惱，這就表示你有成就裹芝〔看看《披尋記》的文。

《披尋記》九六七頁：

《已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤義不可解嫂易，於餘處中不見此文兄朋，疑為麤重之誤。謂諸世間於麤重行多起顛倒怜械，修循身觀能正對治颅和。辯中邊說：麤重由身而得顯了故，觀察此入苦聖諦缕允。身以有麤重諸行為相故峡扩。以諸麤重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦障本。今依此義說已除遣麤重顛倒教届。》

　　「已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤義不可解驾霜“秆担」這句話很難解釋，這個「麤麤」怎麼講粪糙？這個很難講强霎。「於餘處中不見此文」：在別的經(jīng)論裏邊猜旬，看不見這句話脆栋，怎麼叫做「麤麤」呢？沒有說洒擦。「疑為麤重之誤」：疑惑「麤麤」是「麤重」的訛誤怕膛；就是應(yīng)該下邊那個「麤」字是個「重」熟嫩，應(yīng)該是這樣子。這句話究竟什麼意思呢褐捻？

　　「謂諸世間於麤重行掸茅，多起顛倒」：「謂諸世間」，多半是人的世間柠逞、是天的世間昧狮、乃至三惡道的世間，這一切眾生板壮，多數(shù)是「於麤重行逗鸣，多起顛倒」。於這個麤重的色受想行識、麤重的眼耳鼻舌身意撒璧，就是透葛，不是那麼清淨(jìng)莊嚴(yán)，在污穢的色受想行識卿樱、污穢的眼耳鼻舌身意上面僚害，「多起顛倒」：多數(shù)的人都會生起了很多的顛倒，生起很多的錯誤繁调、很多的煩惱萨蚕，生起煩惱。這個煩惱一定要有一個所緣境蹄胰，引發(fā)你的煩惱現(xiàn)起门岔。所以這個所緣境，就是色受想行識烤送，也就是眼耳鼻舌身意寒随、色聲香味觸法，這都是「麤重行」帮坚。

　　「修循身觀能正對治」：這裏說的「麤重行」就指人的身體說的妻往。佛教徒能夠修循身觀，依佛所說的法語试和，這個不淨(jìng)觀讯泣，來循環(huán)地觀察這個眼耳鼻舌身意、色受想行識的身體阅悍，觀察它是不淨(jìng)好渠、是苦、是無常节视、是無我拳锚，「循身觀」⊙靶校「能正對治」：能夠正確地消除各式各樣的麤重?zé)阑舨簦苡羞@個作用。

　　「辯中邊說」：這是一部論拌蜘，叫《辯中邊論》杆烁，有真諦三藏的翻譯，有玄奘法師的翻譯简卧⊥没辏「麤重由身而得顯了故」：這個「麤重」這句話是什麼意義呢？就是举娩，「由身而得顯了」：你能夠觀察你的身體析校，你就會顯了這個麤重的道理了构罗。這個麤重是什麼？什麼叫做麤重勺良？你看你的身體就知道了绰播，是這樣意思。

　　「觀察此入苦聖諦」尚困，觀察這個生命體蠢箩、這個色受想行識、這個眼耳鼻舌身意事甜，你就能悟入苦聖諦谬泌，悟入生苦、老苦逻谦、病苦掌实、死苦、愛別離苦邦马、怨憎會苦贱鼻、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦滋将，你就能悟入邻悬。「身以有麤重諸行為相故」：我們這個身體随闽，它的相貌就是麤重父丰，就是以麤重為它的相貌【蛳埽「諸行」就是色受想行識蛾扇，色受想行識裏面都是麤重的，這就是身體的相貌魏滚，由此相貌能悟「入苦聖諦」镀首。

　　「以諸麤重即行苦性」：這個「麤重」的色受想行識裏邊，有壞苦栏赴、也有苦苦蘑斧，這是我們凡夫容易覺察到的；但是裏邊主要是以行苦…這個身體须眷、這苦的根本就是行苦，就是你的色受想行識裏邊沟突，它裏邊有很多苦惱的種子花颗，有煩惱的種子、有業(yè)種子惠拭、還有果報的種子扩劝。這個「行苦性」庸论，除了煩惱種子、業(yè)力種子之外棒呛，那就是行苦性聂示，就是你這個色受想行識就是行苦性。

　　「由此聖觀有漏皆苦」：就由於這個行苦的關(guān)係簇秒，所以「聖」人也修四念住鱼喉，「觀」察這個「有漏」法都是「苦」。只要你有虛妄分別趋观，你就是苦扛禽。其實什麼叫做「苦」呢？就是你的虛妄分別皱坛！你有虛妄分別的時候编曼，你就有苦惱；你不虛妄分別的時候剩辟，就沒有苦掐场。所以虛妄分別，是除掉了壞苦和苦苦之外贩猎，那個行苦就是你的虛妄分別熊户。雖然說有色、有受融欧、想敏弃、行，但是主要是識噪馏，識就是你的虛妄分別麦到。虛妄分別是眾苦之源，所以什麼叫做「行苦」欠肾？就是你的虛妄分別瓶颠，就是行苦〈烫遥「由此聖觀有漏皆苦」粹淋。

　　「今依此義說已除遣麤重顛倒」：現(xiàn)在就是根據(jù)這樣的道理，就根據(jù)這個行苦瑟慈，根據(jù)這個道理桃移，「依此義」來解說這個麤重。現(xiàn)在這一段文葛碧，這句話的意思借杰，就是已能除遣麤重的顛倒，是這樣的意思进泼≌岷猓「已能除遣麤重顛倒」纤虽，這句話等於是標(biāo)，下邊解釋绞惦。

【已能了達(dá)善不善法逼纸。】

　　經(jīng)過「串習(xí)」济蝉，經(jīng)過不斷地杰刽、長時期地修這個「四念住」，達(dá)到了一個什麼程度呢堆生？就是「已能除遣麤重顛倒」专缠。這個「已能除遣麤重顛倒」是什麼意思呢？就是「已能了達(dá)善不善法」淑仆。這位修行人涝婉，他不是口頭上的那種境界，他是通過經(jīng)蔗怠、律墩弯、論的學(xué)習(xí)，而後從四念住的體驗上寞射、從自己長時期地修四念住渔工，那麼達(dá)到了一個什麼程度呢？「已能了達(dá)善不善法」：他已經(jīng)有這種堪能性桥温，就是通達(dá)了什麼叫做善引矩、什麼叫做不善，通達(dá)這個事情了侵浸。

　　如果是簡要地說旺韭，就是通達(dá)世間上如意的事情也好、不如意的事情也好掏觉，三惡道也可以包括在內(nèi)区端，人間乃至天上的事情，就是苦澳腹、集而已织盼！那就是明白了不善性、明白了這個不善法酱塔，就是沥邻，苦、集就是不善羊娃。他了達(dá)了出世間的滅谋国、道，是最殊勝的善法迁沫，能認(rèn)識到這一點芦瘾，而不會說是…認(rèn)為世間還值得努力、去追求的集畅，不會有這種思想近弟。說是你明白沒有明白佛法，就是看你的行動就可以知道挺智，不是用嘴說的祷愉；從你的行動上來知道你明白不明白佛法。而這件事赦颇，是經(jīng)過長時期地修四念住得到的認(rèn)識二鳄。

　　我們從經(jīng)論上、文字上的佛法的學(xué)習(xí)媒怯，學(xué)習(xí)可以寫文章了订讼，可以拿到博士學(xué)位了，阿彌陀佛扇苞！但是你未必明白什麼是善不善法欺殿！不要說是你還沒修四念住。現(xiàn)在是說鳖敷，不但是文字上的通達(dá)脖苏，還要經(jīng)過四念住的修行，這時候才達(dá)到這個程度定踱，才能達(dá)到這個程度棍潘，什麼是善、什麼是不善崖媚，才能達(dá)到這個程度亦歉。世間上啊，看上去非常地榮茂至扰、非常地興旺鳍徽，但是你現(xiàn)在知道那是苦、集敢课，那就表示你這個人阶祭，你有一點佛法的氣氛了；如果你的心情看見世間上的事情直秆，你心裏面有羨慕濒募，羨慕這個苦、集的話圾结，你這個人還沒有佛法的氣氛瑰剃。雖然你可以寫文章了，你可以講經(jīng)說法了筝野，但是你可能還沒栽培出世間的善根晌姚！

　　所以這裏說「了達(dá)善不善法」粤剧，應(yīng)該說是有一點深意。這個人表面上沒有什麼挥唠，但是他內(nèi)裏邊有滅抵恋、道的善根。修學(xué)滅宝磨、道的善根了弧关、有四念住的智慧了，那這個人唤锉，佛菩薩很看重這個人了世囊。雖然他在挑大糞，佛看窿祥，哎呀株憾！他心裏面可以得聖道、這是個載道之器壁肋！所以這「已能了達(dá)善不善法」号胚。看《披尋記》浸遗。

《披尋記》九六七頁：

《已能了達(dá)善不善法者：當(dāng)知此由修循三觀而得了達(dá)猫胁。前於受心法中建立種種差別，善與不善隨應(yīng)當(dāng)知跛锌∑眩》

　　「已能了達(dá)善不善法者：當(dāng)知此由修循三觀而得了達(dá)」。前面說「循三觀」是修受心法髓帽，這個應(yīng)該是包括身受心法都應(yīng)該包括菠赚。「前於受心法中建立種種差別郑藏，善與不善隨應(yīng)當(dāng)知」衡查，前面一大段裏面，就應(yīng)該明白「了達(dá)善不善法」的意義了必盖。

【從此無間拌牲，於諸未生惡不善法，為不生故歌粥；於諸已生惡不善法塌忽，為令斷故；於其未生一切善法失驶，為令生故土居；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失擦耀、廣說如前棉圈，乃至策心、持心埂奈∑穑】

　　這個科是結(jié)前顯後，前面這幾句話就是結(jié)束前邊账磺，就是修四念住達(dá)到這個程度，然後就出來四正勤了痊远，就是四正斷垮抗。

　　「從此無間」：就是從這個「已能除遣麤麤顛倒，已能了達(dá)善不善法」碧聪∶鞍妫或者說是「已能除遣麤重顛倒」，就是調(diào)伏了多少煩惱逞姿。這個「已能了達(dá)善不善法」辞嗡，就是把這個正見有力量，就是有了智慧了滞造，有這樣的成就续室，他的確是能以涅槃為上首了≮搜「從此無間」：從這個程度挺狰，「無間」：沒有其他的事情的間隔、間雜买窟，能夠進(jìn)一步「於諸未生惡不善法」：沒有現(xiàn)起的惡不善法「為不生故」：為令這個惡不善法不現(xiàn)起故丰泊，這是一樣事情∈忌埽「於諸已生惡不善法瞳购，為令斷故」，這是一樣亏推⊙「於其未生一切善法，為令生故径簿；於其已生一切善法罢屈，為欲令住、令不忘失篇亭，廣說如前」文缠捌，「乃至策心、持心」，他就能這樣用功了曼月。

　　這個「惡不善法」谊却，不善法和善法，我們在其他的文句上面哑芹，沒能夠知道什麼叫做不善法炎辨、什麼叫做善法。現(xiàn)在這裏會詳細(xì)地說出來聪姿。前面是結(jié)前顯後碴萧，下面第二段別顯一一，就是一樣一樣地來顯示末购；這是有四句話破喻，這四句話，一樣一樣地把它說明盟榴。分兩科曹质，第一科是廣辨，廣辨四正斷擎场。分兩科羽德，第一科是體義，就是它本身的一個道理迅办。分三科宅静，第一科是解釋善惡法，什麼叫做善礼饱、什麼叫做惡坏为。善：有未生善、已生善镊绪；惡：也有未生惡匀伏、已生惡。現(xiàn)在這裏加以解釋蝴韭，釋善惡法未生已生够颠。又分兩科，第一科是惡不善法榄鉴，先解釋惡不善法履磨。分兩科，第一科是徵庆尘。
（2018.9.17）