? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 關(guān)于語(yǔ)言的一些問(wèn)題

自古希臘時(shí)代開(kāi)始，西方思想界即開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的復(fù)雜討論，在其后的漫長(zhǎng)歲月里幌蚊，西方知識(shí)界對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的密切關(guān)注也從未間斷過(guò)；而在20世紀(jì)中，語(yǔ)言哲學(xué)更是吸引了眾多學(xué)者的注意诗鸭，成為知識(shí)界的一個(gè)關(guān)注重心，?討論語(yǔ)言問(wèn)題的著作参滴、論文等也已汗牛充棟强岸，語(yǔ)言哲學(xué)也成為了現(xiàn)代哲學(xué)的主流之一。顯然砾赔，語(yǔ)言問(wèn)題是一個(gè)十分廣闊的問(wèn)題蝌箍，在本文中，我們只是想從幾個(gè)特定的方面對(duì)它做一些探討暴心。

（一）語(yǔ)言與實(shí)際生活的關(guān)系妓盲。一個(gè)較為顯然的事實(shí)是，語(yǔ)言并不是與人類生活無(wú)關(guān)的抽象符號(hào)专普，相反悯衬，它反映了復(fù)雜、廣闊的實(shí)際生活檀夹；或者說(shuō)筋粗，它是廣闊的實(shí)際生活的自然產(chǎn)物[1]?。由于我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的范圍是很廣闊的炸渡，如人際關(guān)系娜亿、動(dòng)手操作、旅行休閑蚌堵、工作技能等很多方面都非常得復(fù)雜买决、精細(xì)，因而，需要大量的詞匯才能比較完善地分析策州、處理這些對(duì)象瘸味，我們所經(jīng)常使用的很多詞匯，如“評(píng)估”够挂、“匯報(bào)”旁仿、“擠”、“塞”孽糖、“鼓出來(lái)”枯冈、“切”、“開(kāi)車”办悟、“公交車”等即是直接的產(chǎn)物尘奏，自然地，每個(gè)人類社會(huì)中也都產(chǎn)生了一套復(fù)雜病蛉、靈活的語(yǔ)言體系炫加。對(duì)此，奎因曾寫道：“我們每個(gè)人都是從人們相互溝通铺然、交流中俗孝，通過(guò)可見(jiàn)的談話動(dòng)作從他人那里學(xué)會(huì)自己的語(yǔ)言的。從語(yǔ)言學(xué)上魄健，因而也是從概念上來(lái)看赋铝，只有那些可公共談?wù)摗⒖山?jīng)常談?wù)摬⒖捎妹謽?biāo)志和學(xué)習(xí)的事物才是處于最中心的事物沽瘦「锕牵”[2]

同時(shí)，奎因也討論了一類人析恋，他們希望能創(chuàng)造出一種高于日常語(yǔ)言的更精確的語(yǔ)言：“他也許因此會(huì)設(shè)想一種理想的‘記錄語(yǔ)言’（protocal language）良哲，這種語(yǔ)言不論事實(shí)上是不是從日常對(duì)物理對(duì)象的談?wù)撝形?lái)的，它都顯然比日常語(yǔ)言更占有優(yōu)先地位：它是對(duì)原本未加粉飾的信息的一種幻想出來(lái)卻無(wú)任何幻想力的媒介绿满。在他看來(lái)臂外，對(duì)日常物理事物的談?wù)摶旧鲜菍?duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象的雜亂無(wú)章的記述簡(jiǎn)化的一種手段±洌”[3]?顯然漏健，這種更加“嚴(yán)謹(jǐn)”、“精確”的語(yǔ)言是難以產(chǎn)生的橘霎，因?yàn)槲覀兊膶?shí)際生活恐怕并不需要那么精確蔫浆、科學(xué)性，如果強(qiáng)行使用那樣一套“科學(xué)”姐叁、“精確”的語(yǔ)言瓦盛，我們的日常生活可能會(huì)變得繁冗不堪洗显；譬如，如果我們?cè)谧鲲堅贰㈤_(kāi)車等情況下過(guò)多地使用一些書(shū)面語(yǔ)挠唆，我們進(jìn)行這些操作時(shí)可能會(huì)變得效率低下、呆板機(jī)械嘱吗，簡(jiǎn)言之玄组，這套“科學(xué)”性的語(yǔ)言不僅不會(huì)改善目前的狀況，反而會(huì)使情況變得更為糟糕一些谒麦。

另一方面，語(yǔ)言所反映的自然也并不止是實(shí)際生活绕德，它也描述了人文社科方面的大量信息以及科學(xué)技術(shù)方面的大量事實(shí)。以人文社科方面來(lái)說(shuō)耻蛇，政治、經(jīng)濟(jì)城丧、社會(huì)、歷史亡哄、文化等領(lǐng)域也都非常得復(fù)雜蚊惯、廣闊，因而截型，需要大量的詞匯來(lái)刻畫它們儒溉，如“資本”、“歷史人物”顿涣、“優(yōu)美”、“風(fēng)俗”涛碑、“董事會(huì)”、“博物館”等很多的日常詞匯都來(lái)源于人文社科方面歹篓，而且在繁忙的實(shí)際生活里瘫证，我們每天也都在大量地使用著這些詞匯。以科學(xué)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)庄撮，醫(yī)學(xué)背捌、化學(xué)、物理洞斯、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域也包含了大量的信息毡庆，如“塑料瓶”、“編程”巡扇、“機(jī)器人”扭仁、“照相機(jī)”、“3D打印”等詞匯都來(lái)源于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域厅翔，我們每天也都在自然地使用著這些熟悉的詞語(yǔ)乖坠。大體而言，語(yǔ)言至少包涵了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)刀闷、人文社科和科學(xué)技術(shù)等三個(gè)主要方面的大量信息熊泵、事實(shí)，而且甸昏，很顯然的顽分，這三個(gè)方面的內(nèi)容又都非常得廣闊、復(fù)雜和細(xì)致施蜜；在我們的日常生活里卒蘸，我們也往往混合、交錯(cuò)地使用著這三個(gè)領(lǐng)域里的很多詞匯翻默。

（二）口語(yǔ)的廣泛性與靈活性。如上節(jié)所述趾牧，我們的語(yǔ)言中的很多詞匯肯污、句子等都來(lái)源于廣泛的實(shí)際生活蹦渣，因而，這也導(dǎo)致我們的很多口語(yǔ)都有很大的靈活性忠烛。容易理解美尸，我們并不只是從書(shū)本等正式渠道中吸收了大量的語(yǔ)言信息，在口頭上和日常生活中师坎，我們也能學(xué)到很多有用的詞匯胯陋，如很多沒(méi)有接受過(guò)正式的大學(xué)教育的人即是通過(guò)口頭和日常交流等方式學(xué)到了很多詞語(yǔ)、句子等义矛；同時(shí)凉翻，對(duì)于很多我們通過(guò)口語(yǔ)獲得的詞匯捻激，有時(shí)我們并不知道它們的書(shū)面形式胞谭，但我們?nèi)阅莒`活自如地運(yùn)用它們，而且這些口語(yǔ)詞匯對(duì)于我們的實(shí)際生活來(lái)說(shuō)也是不可或缺的调俘，這些都表明我們對(duì)語(yǔ)言的形式的認(rèn)識(shí)不應(yīng)過(guò)于狹窄僵化脉漏⌒溲溃口語(yǔ)的范圍是很廣大的鞭达，通過(guò)口頭畴蹭、日常實(shí)踐等方式叨襟，我們往往都學(xué)到了大量的口語(yǔ)幔荒，如“坐下”(sit down)、“過(guò)來(lái)”(come here)右犹、“跟我說(shuō)”(tell me)、“樓上”（upstairs）盼忌、“吃藥”谦纱、“晴天”(sunny)等君编；同時(shí)啦粹，這些口語(yǔ)又大多很靈活，不像書(shū)面語(yǔ)那么刻板跳纳、嚴(yán)格寺庄；顯然力崇，這些數(shù)量眾多亮靴、靈活有效的口語(yǔ)也是我們的日常生活的一部分。

（三）語(yǔ)言與社會(huì)狀況間的相互關(guān)系贞岭。如上所述瞄桨，在個(gè)體層面讶踪，語(yǔ)言與實(shí)際生活之間存在著廣泛乳讥、密切的相互關(guān)系廓俭，同樣地白指，在社會(huì)層面告嘲，語(yǔ)言與社會(huì)狀況之間也存在著廣泛奖地、富于活力的相互作用：一方面参歹，實(shí)際的語(yǔ)言自然地反映了社會(huì)總體中的很多情況，如英語(yǔ)里的“millionaire”僧界、“go to college”捂襟、“social networking”等詞匯即反映了相關(guān)的社會(huì)狀況葬荷；另一方面宠漩，社會(huì)中的很多流行詞匯懊直、流行觀念也會(huì)對(duì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生或積極或消極的反作用力室囊，如一些廣為使用的積極詞匯（英語(yǔ)中的fantastic波俄、marvellous懦铺、fascinating冬念、energy等）即會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用；對(duì)此急前，索緒爾曾寫道：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另一方面刨摩，在很大程度上澡刹，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言罢浇∪卤眨”[4]?總之赖临，語(yǔ)言與社會(huì)狀況之間也存在著廣泛思杯、密切的相互作用色乾。

另一方面，我們生存其中的社會(huì)并不是一個(gè)單一的整體案怯，而是包含了大量不同的子領(lǐng)域嘲碱，如政界麦锯、商界扶欣、娛樂(lè)界料祠、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)界敛苇、工人階層枫攀、科技領(lǐng)域等脓豪，在其中的每個(gè)領(lǐng)域里忌卤，都會(huì)產(chǎn)生大量的詞匯驰徊、句子、語(yǔ)法形式等颗味，而這些眾多的領(lǐng)域之間也在進(jìn)行著復(fù)雜浦马、活躍的相互作用晶默，因而磺陡，這也導(dǎo)致我們的語(yǔ)言常常是社會(huì)中各個(gè)子領(lǐng)域的綜合產(chǎn)物币他。在社會(huì)的每一個(gè)子領(lǐng)域里憔狞，人們都在用大量的語(yǔ)言進(jìn)行著交流瘾敢、合作、創(chuàng)造等倦微；一方面欣福，人們?cè)谑褂弥罅康囊汛嬖诘脑~匯拓劝、語(yǔ)法郑临、句式等厢洞，另一方面躺翻，人們也在創(chuàng)造性地運(yùn)用著各種語(yǔ)言要素卫玖，同時(shí)也在創(chuàng)造一些新的語(yǔ)言形式假瞬；這些都體現(xiàn)了語(yǔ)言與各個(gè)社會(huì)子領(lǐng)域的廣泛脱茉、活躍的互動(dòng)芦劣。總而言之寸认，語(yǔ)言與社會(huì)狀況間的相互作用大概可以區(qū)分為社會(huì)總體和社會(huì)中的各個(gè)子領(lǐng)域這兩個(gè)不同的層次串慰。

（四）語(yǔ)言的廣闊性。作為前面的三節(jié)所描述的現(xiàn)象的直接產(chǎn)物灸叼，我們所使用的語(yǔ)言的內(nèi)容是非常廣闊的。首先屁魏，各種語(yǔ)言里的詞匯量都非常得廣闊捉腥，動(dòng)詞氓拼、名詞桃漾、形容詞撬统、連詞等都非常得多恋追；其次颅崩，各種語(yǔ)言里的語(yǔ)法、語(yǔ)句等也非常得復(fù)雜沿彭、多樣喉刘，在每門語(yǔ)言中都有大量不同的語(yǔ)法睦裳、句式等廉邑；第三蛛蒙，一些特定的語(yǔ)言的具體內(nèi)容也非常得廣泛（如很多的流行詞匯牵祟、流行語(yǔ)句等）诺苹；由于這幾個(gè)方面的疊加、交織证芭，自然導(dǎo)致幾乎每門語(yǔ)言都有著廣闊的內(nèi)容划栓。另一個(gè)值得注意的地方是损姜，我們的口語(yǔ)的范圍很廣摧阅，同時(shí)我們的書(shū)面語(yǔ)也很廣棒卷，二者雖然在大部分區(qū)域是重疊的比规，但畢竟也有些單獨(dú)據(jù)有的地方蜒什，這也部分導(dǎo)致了語(yǔ)言的廣闊性灾常。從深層次上來(lái)講钞瀑，語(yǔ)言所以非常廣闊的原因在于我們生存其中的世界是非常復(fù)雜的雕什；單以文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域而言贷岸，其內(nèi)容已經(jīng)非常復(fù)雜凰盔，需要大量不同的詞匯户敬、句子尿庐、句式抄瑟、語(yǔ)法等才能刻畫它皮假，而我們的世界是由幾十個(gè)不同的領(lǐng)域交織而成的惹资，這直接導(dǎo)致語(yǔ)言大多包含了十分廣闊的內(nèi)容褪测，即語(yǔ)言的廣闊性本質(zhì)源于世界的廣闊性和復(fù)雜性侮措。

（五）語(yǔ)言的沿襲與進(jìn)化分扎。容易發(fā)現(xiàn)的一個(gè)基本事實(shí)是笆包，我們所使用的語(yǔ)言自然不是固定不變的庵佣，而是在不斷擴(kuò)展巴粪、變化；和200年以前的語(yǔ)言相比辫塌，今天的語(yǔ)言雖然有許多沿襲的地方臼氨，但肯定也有了大量的變化储矩，這些變化主要體現(xiàn)在廣度持隧、詞匯和語(yǔ)法等兩個(gè)方面（像20世紀(jì)初葉的中國(guó)社會(huì)這樣由文言文到白話文的轉(zhuǎn)變當(dāng)然會(huì)更為劇烈一些）屡拨。

以英語(yǔ)為例呀狼，如果我們比較19世紀(jì)的John Mill叫胖、20世紀(jì)上半葉的John Dewey等人所使用的英語(yǔ)與今天的人們所使用的英語(yǔ)，我們不難看出的是怎棱，其中的語(yǔ)法形式是大體相似的凡资，而且很多詞匯也是類似的隙赁，如“enter”伞访、“particular”厚掷、“enjoy”冒黑、“try”抡爹、“impression”冬竟、“solution”诱咏、?“physical”等今天人們常用的詞匯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代也都經(jīng)常使用袋狞，這也證明了語(yǔ)言在語(yǔ)法和詞匯方面的沿襲性同蜻。

但是早处，另一方面砌梆，今天的時(shí)代與19世紀(jì)相比自然也發(fā)生了大量的變化桃序，如“同性戀”媒熊、“計(jì)算機(jī)芯片”芦鳍、“GDP”、“聯(lián)合國(guó)”茄茁、“飛機(jī)”等事物在當(dāng)時(shí)的社會(huì)即是不存在的裙顽，而且愈犹，不同時(shí)代的很多流行的觀念等也會(huì)發(fā)生很大的變化，這些都充分說(shuō)明了語(yǔ)言的不斷變化性漩怎，如奎因所說(shuō)：“他們?cè)谔Ц呷粘ＵZ(yǔ)言的時(shí)候勋颖，甚至否認(rèn)日常語(yǔ)言本身的一個(gè)特點(diǎn)，即它是不斷演進(jìn)的勋锤》沽幔科學(xué)上新詞新義的創(chuàng)造和使用本身就正是自覺(jué)進(jìn)行的語(yǔ)言進(jìn)化，正如科學(xué)是自覺(jué)的常識(shí)一樣叁执。”[5]?如果對(duì)上文所指出的語(yǔ)法和詞匯兩個(gè)方面進(jìn)行一些更詳細(xì)的探究次哈，我們大概可以認(rèn)為恢筝，一門較為成熟的語(yǔ)言的語(yǔ)法體系在幾個(gè)世紀(jì)的變遷中是較為固定的（雖然也會(huì)有不少的變化）聊训，而語(yǔ)言所發(fā)生的主要變化則體現(xiàn)在語(yǔ)言的內(nèi)容勋拟、詞匯、句子等方面。

如果從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，我們能意識(shí)到各門語(yǔ)言所發(fā)生的多方面變化的本質(zhì)原因陷谱；由于社會(huì)中一些新的事物在不斷涌現(xiàn)，因而乔宿，一些新的詞匯會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)并且變得較為流行冬阳，而一些陳舊的詞匯的影響會(huì)逐漸減弱驳庭；如在通訊贝淤、信息技術(shù)方面，隨著計(jì)算機(jī)离陶、智能手機(jī)的出現(xiàn)和普及哀军，“無(wú)線網(wǎng)絡(luò)信號(hào)”谎倔、“蘋果”、“三星”、“內(nèi)存”等詞匯迅速出現(xiàn)并且變得日益流行试幽；而伴隨著交通工具的改進(jìn)洲胖，“馬車”、“木船”等詞匯在逐漸消逝丐一；在衣飾方面柠衍，亦是類似的，“T恤”禽最、“牛仔褲”等詞匯變得很流行，而一些舊有的詞匯隨著舊式衣服的消失在逐漸被人們遺忘〔谵啵總之，語(yǔ)言的變化與社會(huì)環(huán)境的多方面變遷有著廣泛、密切的聯(lián)系。總結(jié)上文的分析臼予，我們可以了解到各門語(yǔ)言的沿襲與變化是它們自身所具備的兩個(gè)重大特征创千。

（六）一些具體的語(yǔ)言的發(fā)展歷史。下面，我們將簡(jiǎn)要地考察幾種語(yǔ)言的發(fā)展變遷過(guò)程，從中扯旷，我們即能強(qiáng)烈地感受到上節(jié)所說(shuō)的語(yǔ)言的變化性這一基本事實(shí)。

（十一）語(yǔ)言在表達(dá)經(jīng)驗(yàn)時(shí)的內(nèi)在限制崎坊。上節(jié)我們討論了語(yǔ)言與世界的無(wú)限性之間的關(guān)系，即語(yǔ)言有時(shí)可以讓我們體會(huì)到世界的無(wú)限性；但是，語(yǔ)言也同時(shí)存在著另一問(wèn)題，即語(yǔ)言有時(shí)無(wú)法完全表達(dá)我們的特定經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)捏题，語(yǔ)言在表達(dá)很多相關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)會(huì)有自身的限制循狰。對(duì)此朱灿，哈耶克曾寫道：“同樣，由于一套特定的詞匯本身的局限性及它所具有的含義，要拿它來(lái)解釋與它歷來(lái)習(xí)慣于解釋的東西有所不同的事物，也是很困難的。不僅用原有詞匯解釋甚至描述新事物是困難的，而且要想把語(yǔ)言以某種特定方式做過(guò)分類的東西再進(jìn)行分類也不那么容易——特別當(dāng)這種方式是建立在感官的內(nèi)在特性之上時(shí)【猓”“然而左胞，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界以及人類在其中相互作用仍然有著深刻影響的傳統(tǒng)詞匯，還有那些根植于這套詞匯中的理論和解釋，在許多方面一直是非常原始的粘捎。其中有許多是遙遠(yuǎn)的年代形成的汤徽，那時(shí)我們的頭腦對(duì)我們感官所傳達(dá)的東西完疫，有著十分不同的解釋。所以，當(dāng)我們學(xué)會(huì)了許多我們通過(guò)語(yǔ)言而知道的事情時(shí)库正，每個(gè)詞的含義會(huì)使我們誤入迷途：當(dāng)我們盡力要表達(dá)我們對(duì)某一現(xiàn)象的新的和更好的理解時(shí)，我們繼續(xù)使用著含有過(guò)時(shí)含義的詞匯罕伯。”[8]?哈耶克在這里所表達(dá)的看法是很清楚的昂利，即我們的語(yǔ)言中的很多傳統(tǒng)詞匯無(wú)法有效、恰如其分地表達(dá)很多新事物买羞，而且語(yǔ)言有時(shí)也無(wú)法盡善盡美地描述我們實(shí)際生活、社會(huì)狀況中的許多復(fù)雜事實(shí)逛犹，即語(yǔ)言在表達(dá)很多復(fù)雜、微妙的經(jīng)驗(yàn)時(shí)會(huì)有自身的限制砾省，我們?cè)诤芏嗲闆r下都會(huì)有“詞不達(dá)意”的內(nèi)在感受狠鸳。這一事實(shí)有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一些社會(huì)層面的問(wèn)題件舵，如哈耶克所說(shuō)道的“社會(huì)”層面的詞匯過(guò)多合武，而“個(gè)人”層面的詞匯較少所帶來(lái)的對(duì)個(gè)人獨(dú)立性和自主性的壓抑以及政府對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)等社會(huì)問(wèn)題临梗。簡(jiǎn)言之萎津，哈耶克在此處所分析的語(yǔ)言的這一重要特征也是值得我們注意的荤傲。

（十二）語(yǔ)言和外語(yǔ)的作用。

作為一些具體的語(yǔ)言带到，外語(yǔ)的作用也值得我們的深入分析箭养。在現(xiàn)代社會(huì)里澡谭，學(xué)習(xí)外語(yǔ)是較為普遍的一種現(xiàn)象攒砖，而人們所以熱衷于學(xué)習(xí)外語(yǔ)驮履，自然是因?yàn)橥庹Z(yǔ)有比較大的價(jià)值鱼辙，如我們所熟知，外語(yǔ)有如下的兩個(gè)基本作用：交流玫镐、工作倒戏、學(xué)習(xí)的工具和融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。作為外語(yǔ)的工具性價(jià)值恐似，我們可以容易地發(fā)現(xiàn)杜跷，很多不同的領(lǐng)域的從業(yè)者都需要外語(yǔ)作為自己工作的重要工具，譬如矫夷，對(duì)于醫(yī)生來(lái)說(shuō)葛闷，他們需要閱讀很多專業(yè)文獻(xiàn)，這些專業(yè)文獻(xiàn)很多是外語(yǔ)性的双藕；人文社科工作者也需要閱讀大量的外語(yǔ)性的專業(yè)文獻(xiàn)淑趾，而外語(yǔ)掌握得比較好的話有助于他們擴(kuò)大思想視野；很多的理工科從業(yè)者也需要閱讀外語(yǔ)性的論文忧陪、書(shū)籍等扣泊，良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)有助于他們更好地吸收其中的知識(shí)精華；對(duì)于很多商人來(lái)說(shuō)嘶摊，他們?cè)谂c國(guó)外的商人進(jìn)行商業(yè)往來(lái)時(shí)旷赖，也需要以外語(yǔ)作為基本條件，如果外語(yǔ)掌握得很好更卒，那么對(duì)于他們的商業(yè)活動(dòng)也會(huì)帶來(lái)很多的便利等孵。總之蹂空，作為一門有用的工具俯萌，外語(yǔ)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的從業(yè)者來(lái)說(shuō)都很有價(jià)值。

（十三）語(yǔ)言和意識(shí)的起源上枕。（十三）語(yǔ)言和意識(shí)的起源咐熙。語(yǔ)言與意識(shí)的起源一直以來(lái)都是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的基本問(wèn)題，它自然也是一個(gè)很富趣味的重大問(wèn)題辨萍，在本文的這一部分我們準(zhǔn)備討論一下這個(gè)問(wèn)題棋恼。在這里返弹，《人類起源提綱》這篇論文和米德的《心靈、自我與社會(huì)》的第二篇這兩項(xiàng)研究將成為我們主要的分析依據(jù)爪飘。

李的《人類起源提綱》是一篇富于創(chuàng)見(jiàn)的論文义起，它對(duì)語(yǔ)言的起源和意識(shí)的形成作了較為深入的探討。首先师崎，李先生強(qiáng)調(diào)了手的產(chǎn)生在原始人類發(fā)展中的重要作用默终，他寫道：“許多古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)直立行走是人類行程中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我覺(jué)得似乎更應(yīng)該注意的是犁罩，猿類前肢從原來(lái)的攀援齐蔽、爬行的器官，逐漸演化為使用工具的專職器官床估。即由于專門從事于把握天然工具去挖掘含滴、切割、獲取食物和防衛(wèi)自己等活動(dòng)以維持生存丐巫，從而引起的形態(tài)學(xué)上的一系列變化谈况，其中重要的是前肢逐漸形成拇指與四指的相互對(duì)立和輔助的人手。雙手的逐漸形成鞋吉，標(biāo)志著多種多樣使用工具活動(dòng)的歷史成果鸦做。這種大量的励烦、廣泛地繼而成為普遍必然地使用天然工具（樹(shù)枝谓着、石塊等等）以維持生存的活動(dòng)，應(yīng)是人類開(kāi)始區(qū)別于猿類的原始勞動(dòng)坛掠∩廾”即由于手的產(chǎn)生，原始人類即能使用很多的工具來(lái)解決實(shí)踐里的大量問(wèn)題屉栓，而動(dòng)物則不能制造大量的工具舷蒲，“動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)室或自然條件下也使用甚或‘制造’工具，但它們只是偶發(fā)性的（不是大量的友多，不可缺少的）或單一性的（一種工具或一種使用方式）牲平，在維系其族類生存中不占主要地位。在從猿到人的進(jìn)化史中域滥，使用工具的活動(dòng)卻有‘量變成質(zhì)’的巨大含義纵柿。所以它才產(chǎn)生了猿類所沒(méi)有的人的雙手∑舸拢”制造和使用工具為原始人類的思維發(fā)展帶來(lái)了巨大而根本性的影響昂儒，“工具的出現(xiàn)突破了上述生物種族的局限，各種自然物日益成為原生物既定肢體的‘延長(zhǎng)’委可。這‘延長(zhǎng)’主要不是肢體由于使用工具而變得更有能耐而已渊跋；這里出現(xiàn)的是質(zhì)的變化，即使用工具的活動(dòng)的多樣性的特點(diǎn)（天然工具如各種不同形狀、不同性能的木棒拾酝、骨器燕少、石器的多樣，把持式樣微宝、操作姿態(tài)棺亭、動(dòng)作的多樣），從根本上打破了任何生物種族的既定肢體蟋软、器官镶摘、能力的特殊性、固定性岳守、狹窄性凄敢，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系，這是任何本能動(dòng)作（擊湿痢、跑涝缝、跳、攀……）所完全不能比擬的譬重【艽”即伴隨著大量的使用工具，原始人類的動(dòng)作種類在迅速擴(kuò)大臀规，因果思維等思維方式也在日趨復(fù)雜滩援；同時(shí)，隨著不斷地使用工具塔嬉，原始人類的主體思維意識(shí)也逐漸產(chǎn)生：“如前所述玩徊，動(dòng)物的生活活動(dòng)與對(duì)象是受同一個(gè)自然律所支配，主客體之分毫無(wú)意義谨究；楔入工具之后恩袱，情況便大不相同：產(chǎn)生了主體利用自然本身規(guī)律并具有無(wú)限擴(kuò)展可能的改造自然的強(qiáng)大力量，它面對(duì)自然和區(qū)別于自然（客體）而構(gòu)成主體胶哲∨纤”自然地，使用和制造工具首先是由單個(gè)個(gè)體所發(fā)現(xiàn)和采用的鸯屿，但是澈吨，隨著時(shí)間的不斷推移，在群體中這些行為也開(kāi)始被逐漸效仿碾盟，“使用天然工具和制造工具總先是由看個(gè)體所不斷發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐的棚辽，由于其他個(gè)體模仿而在群體中傳達(dá)交流開(kāi)來(lái)。這種原始勞動(dòng)活動(dòng)由于獲得成功并由個(gè)體傳達(dá)到群體冰肴，便得到不斷強(qiáng)化和鞏固屈藐。日積月累榔组，它們?nèi)找鏀[脫個(gè)體活動(dòng)的環(huán)境和條件的各種偶然性、獨(dú)特性以及動(dòng)作中的嘗試性联逻，而趨向定型化和簡(jiǎn)化搓扯，并逐漸成為解決一系列某個(gè)方面任務(wù)的概括手段——技能。對(duì)這種定型化和簡(jiǎn)化了的動(dòng)作技能不斷進(jìn)行模仿包归、操練和使用锨推，以便在群體之中保存、熟習(xí)公壤、鞏固和傳給下代换可，這種動(dòng)作形式實(shí)質(zhì)上乃是客觀世界的因果聯(lián)系（規(guī)律）的最初主觀反映樣式（即在技能中保存了客觀因果規(guī)律和形式），只不過(guò)這一反映樣式是用動(dòng)作厦幅，而不是用言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)罷了沾鳄。”即隨著大量的使用和制造工具确憨，一些廣泛的以動(dòng)作為形式體現(xiàn)出來(lái)的思維方式在大量出現(xiàn)译荞；這種廣泛的動(dòng)作思維產(chǎn)生之后，又會(huì)逐漸演變成手勢(shì)語(yǔ)等符號(hào)思維：“它（動(dòng)作思維）最后可以發(fā)展簡(jiǎn)化為一套象征性的符號(hào)結(jié)構(gòu)休弃，并成為用以傳遞經(jīng)驗(yàn)的交際手段吞歼，如手勢(shì)語(yǔ)∷”最終篙骡，由于使用上的便利，經(jīng)過(guò)大量的試驗(yàn)和長(zhǎng)期實(shí)踐桥帆，動(dòng)作思維逐漸演進(jìn)成為言語(yǔ)思維：“隨著這種動(dòng)作與語(yǔ)音的條件聯(lián)系的發(fā)展医增，語(yǔ)音具有了語(yǔ)義慎皱，成為動(dòng)作的相應(yīng)符號(hào)老虫，便逐漸代替動(dòng)作。動(dòng)作思維的形式逐漸讓位于言語(yǔ)思維的形式茫多。言語(yǔ)將行為收攏起來(lái)祈匙，變成真正思想上的行動(dòng)。由于它以一種極輕便的物質(zhì)外殼（聲音）取代笨重的物質(zhì)外殼（動(dòng)作姿態(tài)）天揖，這就極大地便于交往傳達(dá)和進(jìn)行概括夺欲。這就是人類真正的語(yǔ)言〗癫玻”?[11]?即在這個(gè)階段些阅，人類的原始語(yǔ)言便逐漸產(chǎn)生了。

通過(guò)李先生的上述分析斑唬，我們可以意識(shí)到市埋，在人類語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中黎泣，手的作用特別重要；同時(shí)缤谎，人類語(yǔ)言的起源過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程抒倚，其大體路徑是：首先，廣泛的使用和制造工具導(dǎo)致大量的動(dòng)作思維坷澡；其次托呕，大量的動(dòng)作思維催生了很多的手勢(shì)語(yǔ)；第三频敛，手勢(shì)語(yǔ)隨后進(jìn)步成為言語(yǔ)思維式的原始語(yǔ)言项郊；同時(shí)，也是在使用和制造工具的漫長(zhǎng)過(guò)程中斟赚，原始人類的精神世界也由與自然世界混合不分的總體狀態(tài)逐漸進(jìn)化成為具有主體思維的思維結(jié)構(gòu)（當(dāng)然呆抑，整個(gè)過(guò)程要比這里的簡(jiǎn)略闡述更加復(fù)雜一些）。容易看出汁展，原始人類的語(yǔ)言和意識(shí)的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程還是比較清楚的鹊碍；其中，利用雙手廣泛地使用和制造工具起到了決定性的良好影響（如我們所熟知食绿，人手可以做出幾百種不同的動(dòng)作）侈咕，它帶來(lái)了多方面的本質(zhì)性變化，對(duì)此器紧，懷特海曾寫道：“究竟是人手創(chuàng)造了大腦還是大腦創(chuàng)造了手耀销，這是一個(gè)爭(zhēng)議未決的問(wèn)題。但手和大腦之間的聯(lián)系肯定是密切的铲汪、交互作用的熊尉。”?[12]總之掌腰，通過(guò)上文的系統(tǒng)探討狰住，我們可以大體看到，語(yǔ)言的起源并不是一個(gè)過(guò)于復(fù)雜齿梁、難以分析的基本問(wèn)題催植。

（十四）洛克的語(yǔ)言研究。很多人認(rèn)為西方學(xué)術(shù)界對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的廣泛關(guān)注主要始于20世紀(jì)勺择，以維特根斯坦等學(xué)者為代表创南，20世紀(jì)哲學(xué)界發(fā)生了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，在這里省核，我們認(rèn)為這一總體的觀點(diǎn)是值得商榷的稿辙；的確，語(yǔ)言哲學(xué)的研究在20世紀(jì)是成果最為豐碩的時(shí)期气忠，但是邻储，語(yǔ)言哲學(xué)顯然并不是到了20世紀(jì)才引起了知識(shí)界的廣泛注意未桥。首先，在古希臘時(shí)期芥备，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者們就已經(jīng)在反復(fù)討論語(yǔ)言的問(wèn)題冬耿，如巴門尼德關(guān)于“存在”(being)的復(fù)雜討論。其次萌壳，在16亦镶、17世紀(jì)時(shí)的近代哲學(xué)階段，當(dāng)時(shí)的重要學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題也同樣投入了很大的關(guān)注袱瓮，在此缤骨，我們想舉兩位重要的學(xué)者：霍布斯和洛克。

在《利維坦》中尺借，霍布斯就對(duì)語(yǔ)言做出過(guò)不少的討論绊起，譬如，他寫道：“（無(wú)意義的名詞）共分為兩類：一類是新出的名詞燎斩，意義還沒(méi)有由定義加以解釋虱歪。經(jīng)院學(xué)者和陷入迷津的哲學(xué)家造出了大量這類名詞。另一類是把兩個(gè)意義矛盾而不相一致的名詞放在一起造成的名詞栅表，如無(wú)形體的物體或無(wú)形體的實(shí)體（其實(shí)是同一回事）等等以及許多其他這類的名詞都是（如‘圓四角形’）笋鄙。”[18]?在這里怪瓶，霍布斯討論的是沒(méi)有意義的名詞的一些種類萧落，這顯然是關(guān)于一個(gè)明確的語(yǔ)言問(wèn)題的探討。

對(duì)洛克來(lái)說(shuō)洗贰，情況更是如此找岖；在偉大的著作《人類理解論》里，洛克用了其中的第三卷一整卷的篇幅對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題做了系統(tǒng)敛滋、廣泛的討論许布。舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于連詞的基本作用矛缨，洛克以“但是”這個(gè)單詞為例做了詳細(xì)的討論爹脾，現(xiàn)在我們引述他的這段話：“第一帖旨，‘但是箕昭，我們就不必說(shuō)了’。在這里解阅，‘但是’一字表示人心在未完成其進(jìn)程以前落竹，就停頓住。

第二货抄，‘我但是看到兩種植物’述召，在這里朱转，它表示人心在所表示的植物加了一層限制，并且否定了別的一切植物积暖。

第三藤为，‘你雖然祈禱，但是能使你入于真正宗教的夺刑，卻不是上帝缅疟。’

第四遍愿，‘但是他可以堅(jiān)定你自己的真正宗教存淫。’第三例中的‘但是’表示人心所假設(shè)的事情和實(shí)際不相符沼填，第四例中‘但是’二字表示人心在這里的意思桅咆，同前邊的意思，恰好對(duì)比起來(lái)坞笙。

第五岩饼，‘一切動(dòng)物都是有知覺(jué)的，但是一個(gè)狗是一個(gè)動(dòng)物薛夜〖捎蓿’這里，‘但是’二字所表示的却邓，只是硕糊，后邊這個(gè)命題附加于前邊那個(gè)命題，并且為三段論法中之小前提腊徙〖蚴”[19]

從洛克的這段論述中，我們?nèi)菀卓闯銮颂冢蹇送瑯臃磸?fù)思考過(guò)語(yǔ)言問(wèn)題螟蝙，而且他的思考恐怕要比維特根斯坦更加系統(tǒng)、有序一些（同時(shí)民傻，萊布尼茨的情況亦是類似的胰默，在名著《人類理智新論》的第三卷這一整卷里，萊布尼對(duì)各種各樣的語(yǔ)言問(wèn)題作了系統(tǒng)的探討）漓踢∑鏊福總之，關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程珠插，我們需要有寬廣的思想視野材义，認(rèn)真地考慮古希臘哲學(xué)和16、17世紀(jì)的近代哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的處理挺据，我們不應(yīng)該忽視或者遺忘很多前人的豐富取具、系統(tǒng)的研究成果脖隶；只有將這些不同時(shí)代的學(xué)者們的廣闊探討結(jié)合起來(lái)，我們才能對(duì)20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)有較為合理暇检、客觀的評(píng)價(jià)产阱。

（十五）維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界中引起了廣泛的關(guān)注块仆，他也被認(rèn)為是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人之一心墅，在《哲學(xué)研究》一書(shū)里，維特根斯坦為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展做出了很多的具體貢獻(xiàn)榨乎，他在該書(shū)中研究的許多問(wèn)題都很新穎怎燥、有趣，而且他的文筆也非常得清新蜜暑、優(yōu)美和生動(dòng)铐姚，這些都使得他在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域提出了許多富于原創(chuàng)性的新思想（如對(duì)“鴨兔圖”的討論[20]?等）。但是肛捍，關(guān)于維特根斯坦在語(yǔ)言哲學(xué)中的貢獻(xiàn)隐绵，我覺(jué)得我們也應(yīng)該注意下面的這個(gè)問(wèn)題。

總體而言拙毫，維特根斯坦的哲學(xué)探索雖然很廣泛依许，但也有些雜亂零碎、不夠系統(tǒng)的基本特點(diǎn)缀蹄；在《哲學(xué)研究》這部著作里峭跳，維特根斯坦討論了大量不同的思想主題，但這些主題較為雜亂缺前、不夠系統(tǒng)（當(dāng)然蛀醉，維特根斯坦的論述也不是過(guò)于破碎、零散衅码，完全沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系拯刁，他的著作還是有著邏輯上的連續(xù)性的）。我們想舉兩個(gè)例子逝段，關(guān)于第一個(gè)例子垛玻，維氏曾寫道：“我們說(shuō)過(guò)，‘石中劍有鋒利的劍刃’這句話是有意義的奶躯，即使‘石中劍’已化為碎片≈阕現(xiàn)在的確是這樣，因?yàn)樵谶@個(gè)語(yǔ)言游戲中巫糙，名稱在擁有者不存在的情況下也可使用朗儒。但我們也可以想象一種語(yǔ)言游戲（即，由符號(hào)構(gòu)成参淹，我們當(dāng)然把它包括在名稱中）醉锄，在這個(gè)語(yǔ)言游戲中，名稱只是在名稱擁有者存在的情況下被使用浙值，因而始終可以由一個(gè)指示代詞和指向的手勢(shì)所代替恳不。”[21]?在這里开呐，維特根斯坦在討論句子的主體是否在現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題烟勋，這顯然是一個(gè)在哲學(xué)等領(lǐng)域曾經(jīng)被反復(fù)討論過(guò)的問(wèn)題。

維氏在另一段話中寫道：“懂得什么是游戲是什么意思筐付？懂得它是什么而又無(wú)法說(shuō)出它卵惦，這是什么意思？這樣的知識(shí)是否相當(dāng)于一個(gè)未定形的定義瓦戚？假如它是定形的沮尿，我就應(yīng)當(dāng)能夠認(rèn)為它表達(dá)了我的知識(shí)？難道我的知識(shí)较解，我對(duì)游戲的概念不是已經(jīng)完全表達(dá)在我所能給予的解釋中了嗎畜疾？就是說(shuō)，在我描述各種游戲的例子中印衔，在表明其他種種游戲可以類似地構(gòu)成中啡捶，在所謂我不應(yīng)該將這個(gè)或那個(gè)包括在游戲的說(shuō)法中，等等奸焙∠故睿”[22]?在此，維特根斯坦討論了我們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是否完全与帆、我們是否能用語(yǔ)言把一些事物系統(tǒng)金顿、完善地闡述出來(lái)的問(wèn)題。

通過(guò)上述兩個(gè)例子鲤桥，我們?nèi)菀卓闯鼍S氏的哲學(xué)探討確實(shí)有些零散化揍拆、片段化的趨勢(shì)；他在每一小節(jié)的探討的確圍繞著一些明確的思想主題茶凳，但是從文本的總體脈絡(luò)上看嫂拴，他在不同章節(jié)所圍繞的很多思想主題常常有些跳躍化的傾向≈總而言之筒狠，我們認(rèn)為維特根斯坦確是語(yǔ)言哲學(xué)的重要奠基人之一，但是箱沦，考慮到洛克等近代哲學(xué)家以及奎因等20世紀(jì)的哲學(xué)家們的相關(guān)研究辩恼，其意義應(yīng)該更加客觀、審慎地加以估定。

（十六）索緒爾的語(yǔ)言學(xué)灶伊。如我們所熟知疆前，索緒爾對(duì)20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，他的研究方法的基本特點(diǎn)是科學(xué)性和系統(tǒng)性聘萨；索緒爾總結(jié)了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)積累的多方面的成果竹椒，并創(chuàng)造了一些新的概念、術(shù)語(yǔ)米辐、方法等胸完，對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的系統(tǒng)探究。下面我們首先引用索緒爾的一段原文：“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱翘贮，而是概念和音樂(lè)形象赊窥。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西狸页，而是這聲音的心理印跡锨能，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺(jué)的肴捉，我們有時(shí)把它叫做‘物質(zhì)’的腹侣，那只是在這個(gè)意義上說(shuō)的，而且是跟聯(lián)想的另一個(gè)要素齿穗，一般更抽象的概念相對(duì)立而言的傲隶。”[23]?這段話很好地體現(xiàn)了索緒爾的研究方式窃页，即從心理跺株、生理、思想等多個(gè)不同的角度來(lái)研究語(yǔ)言的一些基本特點(diǎn)脖卖。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中乒省，索緒爾綜合運(yùn)用音位學(xué)、音節(jié)畦木、元音袖扛、句段、語(yǔ)系十籍、詞源蛆封、拉丁語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)等眾多不同的工具對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)勾栗、廣泛的深入探究惨篱。

如果我們比較維特根斯坦和索緒爾的語(yǔ)言研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些基本的差異：維特根斯坦的研究顯得有些雜亂和零碎围俘，而索緒爾的研究則很系統(tǒng)和清晰砸讳；維特根斯坦的研究有些“哲學(xué)”味琢融，而索緒爾的研究則“科學(xué)”味更濃，而且索緒爾使用的材料簿寂、術(shù)語(yǔ)漾抬、概念等也更加專業(yè)一些；容易發(fā)現(xiàn)的是陶耍，索緒爾對(duì)不同的語(yǔ)言也掌握得更多奋蔚，如拉丁語(yǔ)她混、日耳曼語(yǔ)等烈钞，即他的專業(yè)性要更強(qiáng)一些。（奎因的《語(yǔ)詞和對(duì)象》一書(shū)大概也有些“哲學(xué)”味坤按，但是這本著作的整體架構(gòu)也要比《哲學(xué)研究》更為系統(tǒng)毯欣、有序一些）顯然，他們兩個(gè)人的寬廣研究都對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響臭脓，也代表了語(yǔ)言學(xué)研究的兩個(gè)不同的方向酗钞。

（十七）確謨斯基的語(yǔ)法學(xué)研究。語(yǔ)法學(xué)自然也是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要領(lǐng)域来累，在確謨斯基于1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)里砚作，確謨斯基提出了他的著名的“轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法”。下面我們引述該書(shū)中的一小段：

“（*）(1)Sentence（句子）->NP（名詞詞組）+VP（動(dòng)詞詞組）

(2)NP->T+N

(3)VP->Verb+NP

(4)T->the????????????????????????????????????????????????????

(5)N-> man（男人）, ball（球）嘹锁，等

(6)Verb->hit（打）,took（拿）葫录，等

假定我們把(*)里的每一條X->Y這樣的規(guī)則解釋為這樣的指令，‘把X改寫成Y’领猾，我們就要把（**）叫做’the man hit the ball’（那個(gè)男人打球）這句話的推導(dǎo)式米同。式子里每行右邊的數(shù)字指的是從上一行構(gòu)成這一行所引用的語(yǔ)法（*）的規(guī)則。

（**）?Sentence????????????????????????????????????????

NP+VP?????????????????????????????????????????? (1)

T+N+VP?????????????????????????????????? ???????(2)

T+N+Verb+NP???????????????????????????????????? (3)

the+N+verb+NP?????????????????????????????????? (4)

the+man+Verb+NP???????????????????????????????? (5)

the+man+hit+NP????????????????????????????????? (6)

the+man+hit+T+N????????????????????? ???????????(2)??

the+man+hit+the+N?????????????????????????????? (4)

the+man+hit+the+ball??????????????????????? ??????(5)

(**)的第二行是根據(jù)(*)的規(guī)則（1）把第一行Sentence改寫為NP+VP而成的摔竿，第三行是根據(jù)（*）的規(guī)則(2)把第二行的NP改寫為T+N而成的面粮，等等〖痰停”[24]

從確謨斯基的這段引文中熬苍，我們可以感受到他的語(yǔ)法學(xué)研究的一個(gè)基本特點(diǎn)，即是具有一定的數(shù)理性袁翁，將語(yǔ)言中的語(yǔ)法抽象為一些特定的數(shù)學(xué)符號(hào)柴底；通過(guò)這種方式，確謨斯基在語(yǔ)法學(xué)領(lǐng)域也做出了不少的貢獻(xiàn)梦裂。

如果我們對(duì)比上述三節(jié)中維特根斯坦似枕、索緒爾和確謨斯基這三位研究語(yǔ)言的學(xué)者的研究方法和具體結(jié)論，我們還是很容易看出他們的研究風(fēng)格上的基本差異年柠；其中的一點(diǎn)在于凿歼，他們的研究對(duì)象存在基本的差異：維特根斯坦比較注重語(yǔ)言與生活褪迟、哲學(xué)等的關(guān)系，索緒爾則關(guān)注語(yǔ)言的歷史答憔、社會(huì)性味赃、心理特點(diǎn)、語(yǔ)法虐拓、語(yǔ)義心俗、語(yǔ)音結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面，而確謨斯基的研究范圍則比較狹窄而精深蓉驹，他主要關(guān)注各種語(yǔ)言的語(yǔ)法問(wèn)題城榛。這三位學(xué)者的研究所以出現(xiàn)風(fēng)格上的重大差異當(dāng)然并不是偶然的，其中的一個(gè)本質(zhì)原因在于語(yǔ)言是異常廣闊和復(fù)雜的問(wèn)題态兴；如上文第（四）節(jié)所說(shuō)狠持，語(yǔ)言是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，詞匯瞻润、語(yǔ)法和語(yǔ)言的內(nèi)容等三個(gè)基本方面都非常得廣闊喘垂，這也導(dǎo)致不同的學(xué)者們會(huì)關(guān)注語(yǔ)言領(lǐng)域的不同側(cè)面，因而绍撞，會(huì)形成不同的研究層次正勒、研究方法和研究方向，也導(dǎo)致了語(yǔ)言學(xué)常常會(huì)給人一種廣博紛擾的總體感受傻铣。（在本文里章贞，我們只是對(duì)比了維特根斯坦、索緒爾和確謨斯基三個(gè)人的研究風(fēng)格矾柜，如果再加入奧斯汀阱驾、奎因等20世紀(jì)著名哲學(xué)家的相關(guān)研究以及洛克、萊布尼茨等近代哲學(xué)家們的相關(guān)著作怪蔑，整個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域會(huì)顯得更為復(fù)雜紛擾一些）總之里覆，語(yǔ)言是一個(gè)廣闊的問(wèn)題，我們不可能用簡(jiǎn)單的幾條思想就能概括它的主要內(nèi)涵缆瓣，原因在于我們的生活喧枷、社會(huì)和文化等都是廣闊的。

[1]?

[2]?《語(yǔ)詞和對(duì)象》第一章弓坞，第1節(jié)隧甚，“從日常的事物著手”，頁(yè)2渡冻，

[3]?同上書(shū)戚扳，上節(jié)，頁(yè)3族吻。

[4]?見(jiàn)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》緒論部分帽借，第5章珠增，“語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素”，頁(yè)30砍艾，商務(wù)印書(shū)館蒂教，1980年。

[5]?《語(yǔ)詞和對(duì)象》第一章脆荷，第1節(jié)凝垛，頁(yè)4。

[6]?

[8]?

[9]?見(jiàn)《利維坦》蜓谋，第一部分梦皮，第四章，“論語(yǔ)言”孤澎，頁(yè)19届氢、20欠窒，商務(wù)印書(shū)館覆旭，1986年。

[10]?可參看拙文《英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)簡(jiǎn)析》岖妄。

[11]?見(jiàn)《人類起源提綱》型将，特別是第二、三荐虐、四節(jié)七兜，

[12]?見(jiàn)《教育的目的》中的論文《技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系》，頁(yè)89福扬，三聯(lián)書(shū)店腕铸，2002年。

[13]?見(jiàn)《心靈铛碑、自我與社會(huì)》第二篇狠裹，第8節(jié)，頁(yè)45汽烦，上海譯文出版社涛菠，1997年。

[14]?同上書(shū)撇吞，上節(jié)俗冻，頁(yè)46。

[15]?同上書(shū)牍颈，上節(jié)迄薄，頁(yè)49。

[16]?同上書(shū)煮岁，第9節(jié)讥蔽，頁(yè)59死姚、60。

[17]?同上書(shū)勤篮，第10節(jié)都毒，頁(yè)63。

[18]?見(jiàn)《利維坦》碰缔，第一部分账劲，第四章，頁(yè)25金抡、26瀑焦。

[19]?《人類理解論》第三篇，第七章梗肝，“連詞”榛瓮，頁(yè)458、459巫击，商務(wù)印書(shū)館禀晓，1983年。

[20]?詳細(xì)的論述見(jiàn)《哲學(xué)研究》第二部分坝锰，第十一節(jié)粹懒，頁(yè)270-272，三聯(lián)書(shū)店顷级，1992年凫乖。

[21]?同上書(shū)，第一部分弓颈，第44節(jié)帽芽，頁(yè)31。

[22]?同上書(shū)翔冀，第一部分导街，第75節(jié)，頁(yè)50橘蜜。

[23]?見(jiàn)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第一篇菊匿，第一章，第1節(jié)计福，“符號(hào)跌捆、能指、所指”象颖，頁(yè)91佩厚。

[24]?見(jiàn)《句法結(jié)構(gòu)》，第4章说订，“詞組結(jié)構(gòu)”抄瓦，頁(yè)20潮瓶、21，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社钙姊，1984年毯辅。