1怎炊、一切和合事物皆無常；一切現(xiàn)象既非無因，也非源于創(chuàng)造者评肆，而是來自因緣债查；行之善惡取決于背后的動機而非行為本身。?
2瓜挽、一切和合事物皆無常（諸行無常）?盹廷；一切情緒皆苦（諸漏皆苦）；一切事物皆無自性（諸法無我）久橙；涅槃超越概念（涅槃寂靜）俄占。?
3、一切萬有淆衷，沒有一樣是以獨立缸榄、恒常、純粹的狀態(tài)存在吭敢。任何存在于人心可達之處的事物碰凶，即使只是想象的，都需要依賴于其他東西的存在鹿驼。無常并不像一般人以為的就是意味著死亡欲低，而是意味著變化。任何事物和另一個事物之間的位置或關(guān)系轉(zhuǎn)變了畜晰，即使是非常細微的變動砾莱，都要依循無常的法則。?
如果能了解一切都是無常凄鼻，就不會攀緣執(zhí)著腊瑟；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失块蚌，也才能真正完完全全地活著闰非。?
4、每一個變化中都蘊藏著死亡的因素峭范。今日就是昨日之死财松。?
5、死亡從生纱控、從創(chuàng)造的那一刻開始辆毡，就沒有停過。每一個變化甜害，都是死亡的一種形式舶掖，因此每一個生都包含了另一個事物的死亡。?
6尔店、不管你對自己的宗教或?qū)ψ约翰恍叛鲎诮谈械阶院勒Ｈ粒叛鲈谀愕纳钪卸及缪萘艘粋€重要的角色主慰。甚至不信也需要信仰：對自己基于多變情緒的邏輯和理性完全盲目的信仰。?
7鲫售、當你能夠覺察不確定性河哑，當你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時，就能生起無畏之心龟虎。你會發(fā)現(xiàn)璃谨，自己真正能準備好面對最壞的狀況，同時又能容許最好的發(fā)生鲤妥。你會變得高貴而莊嚴佳吞。?
8、我們通常只想要無常的一半過程棉安。我們只要生而不要死底扳，只要得而不要失，只要考試的結(jié)束而不要它的開始贡耽。真正的解脫來自領(lǐng)受整個循環(huán)衷模，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹記因緣的變異與無常蒲赂，不論是正面或負面的阱冶，我們就能善用它們。財富?滥嘴、健康木蹬、和平、名望若皱，和它們的反面一樣镊叁，都是暫時的。?
如果你感到絕望走触，記住這一點晦譬，你就不會再有絕望的理由，因為讓你絕望的原因也將會改變互广。凡事都會改變敛腌。?
9、無明是我們一切痛苦的根源兜辞。?
10迎瞧、即使在個人身上夸溶，痛苦和快樂的定義也時有變動逸吵。對許多人而言，不斷調(diào)適于這些無盡而又經(jīng)常變化的快樂定義缝裁，即是“人生的目的”扫皱。
11足绅、把群體標準視為個人標準的習慣，在幼年時就開始形成韩脑。?
12氢妈、我們認為了解自己的配偶——我們就會像打開傷口一般地暴露自己。任何時刻段多，可能會推翻我們假設(shè)的無數(shù)個狀況之一會突然出現(xiàn)首量，在那個上面撒鹽，使我們退縮哭嚎进苍。?
13加缘、自我只不過是一個標簽，因而執(zhí)著于自我就是無明觉啊，自我如同魔羅一般拣宏，威力強大且貪得無厭，自我中心且虛偽欺詐杠人，貪求眾人目光勋乾、機敏伶俐而且愛慕虛榮。我們很難記住嗡善，自我如同火圈的幻象一般辑莫，是和合而成，不獨立存在而且善于改變罩引。?
???習慣讓我們軟弱摆昧，因而無法對抗自我。即使是微不足道的習慣蜒程，都十分頑強绅你。?
14、從無法追憶的時候以來昭躺，我們就一直沉溺于自我忌锯。它是我們認同自己的方式。它是我們的最愛领炫，但有時候又是我們的最恨偶垮。我們以最大的努力試圖去證實的，就是它的存在帝洪。幾乎我們所做的似舵、所想的或所擁有的每一件事物，包括我們的心靈道路葱峡，都是為了要確認它的存在砚哗。是這個自我，害怕失敗砰奕，渴望成功：害怕地獄蛛芥，渴望天堂提鸟。自我厭惡痛苦，卻喜愛引起痛苦的原因仅淑。它愚蠢地以和平之名發(fā)動戰(zhàn)爭称勋。它希望覺醒，卻厭惡覺醒的道路涯竟。它希望做社會主義的工作赡鲜，卻要享受資本主義的生活。?
??它像桑蠶一般庐船，把自己織進繭中蝗蛙，但它不像桑蠶，因為不知道如何找到出路醉鳖。?
當我們被欲望之箭擊中的時候捡硅，一切常識、沉著和清明都不見蹤影盗棵，而假尊嚴壮韭、墮落和不道德就緩緩滲入。中了毒的人會為了得到想要的東西纹因，無所不用其極喷屋。一個被貪愛擊中的人，可能會認為在街上拉客賣蠢的河馬性感瞭恰，而讓枯坐在家中的美人癡等屯曹。如同撲火的飛蛾和上鉤的魚一般，世上無數(shù)的人都曾因貪戀食物惊畏、聲名恶耽、贊譽、金錢颜启、美貌和崇敬偷俭，而墮入陷阱之中。??
15缰盏、一條河涌萤，水在流，永遠在變口猜，然而我們?nèi)匀环Q它為河流负溪。如果一年之后我們再度到訪，會認為它是同一條河济炎。但它是如何相同的呢川抡？如果我們單獨挑出一個面向或特性，這相同性就不成立了冻辩。水不同了猖腕，地球在銀河中轉(zhuǎn)動的位置也不同了，樹葉已落恨闪，新葉又長出來了——剩下的只是一個相似于我們上次見到的河流表象而已倘感。以“表象”作為“真實”的基礎(chǔ)是相當不可靠的。經(jīng)由簡單的分析咙咽，就能顯示出我們一般認為的所謂真實的基礎(chǔ)老玛，都只是一些模糊的概括和假設(shè)。?
16钧敞、要確定某個東西真實存在的唯一辦法蜡豹，就是證明它獨立存在，而且不需詮釋溉苛、不能造作或不會改變镜廉。?
17、即使在相對世界中醒著愚战，我們還是在無明中沉睡娇唯，恰當?shù)囊蚓壘酆蠒r，任何事情都可能出現(xiàn)寂玲。但當因緣消散塔插，顯現(xiàn)也就停止。?
18拓哟、全然又究竟的覺醒想许，不依靠外物。了悟來自內(nèi)在對我們才有用断序。我們真正需要的流纹，是從習氣、想象和貪著中覺醒违诗。?
你是自己的主人捧颅。?
19、不是顯現(xiàn)（外相）困住了你较雕，而是你對顯現(xiàn)（外相）的執(zhí)著困住了你碉哑。?
20、我們常會發(fā)現(xiàn)自己不自愿地附和大多數(shù)人的想法亮蒋，以便在這個所謂民主的世界中與人共處扣典。??
很久以前，在一個嚴重干旱的國家慎玖，有個備受尊敬的占卜者預(yù)言七日之后終將下雨贮尖。他的預(yù)言實現(xiàn)了，大家都非常高興趁怔。他又預(yù)言了會有珍寶之雨到來湿硝，預(yù)言又再度成真薪前。大家都變得又高興又富裕。他的下一個預(yù)言說七日后會再下雨关斜，一場詛咒的雨示括，任何喝了這雨水的人都會發(fā)瘋。于是國王下令儲存大量的凈水痢畜，以免喝到這受詛咒的雨水垛膝。但他的子民們喝了水而瘋狂。剩下國王一個人是“正扯∠。”的吼拥，但他卻無法治理瘋狂的子民。無計可施之下线衫，他最后只好也喝了受詛咒的水凿可。為了要統(tǒng)治他們，他必須分享他們的迷惑授账。?
21矿酵、對一位認真的精神追尋者，啟發(fā)即是一切矗积。?
22全肮、借由了解空性，你可以繼續(xù)欣賞一切看似存在的事物棘捣，卻不會把這些幻象當做真實而產(chǎn)生執(zhí)著辜腺，也許你還是會被刺激或變得情緒化、悲傷乍恐、氣憤或熱情评疗，但是你會有信心，如同一個看電影的人茵烈，可以放下劇情走出影院百匆，因為他充分了解到這只不過是一場電影。你的期待和恐懼至少會稍許淡化呜投，當我們尚未證得空性加匈，當我們不完全領(lǐng)悟一切事物都是幻象時，這世界會看起來非常真切仑荐、實在而堅固雕拼。我們的期待與恐懼也會變得堅實而無法控制。?
23粘招、我們愛上了自己創(chuàng)造的幻象啥寇，發(fā)展出對自己的外表、財富和成就過度的傲慢。好比戴了面具辑甜，卻驕傲地認為面具是真實的自己衰絮。?
24、它是一條直接的道路磷醋，通達痛苦的解脫猫牡、妄念和迷惑的解脫。因此涅槃既非快樂也非不快樂——它超越了一切二元的概念子檀。? ?
從一開始镊掖，就沒有本具存在的痛苦之因乃戈。?
25褂痰、我們自己創(chuàng)造出朋友和敵人，卻忘記他們是怎么來的症虑。由于缺乏專注力缩歪，我們自己創(chuàng)造的東西變得堅固而真實，而更糾結(jié)于其中谍憔。當你完全了悟這一切都只是你所創(chuàng)造的匪蝙，而不只是智識上的了解時，你就自由了谊惭。??
26钙畔、大樂好比從來就根本沒做過夢绑莺。從這個角度看，大樂和快樂不同颤绕。?
27、如果證悟只是快樂的話祟身，那么某種更好的東西出現(xiàn)時奥务，它也會被拋棄。構(gòu)筑于快樂之上的人生袜硫，基礎(chǔ)是脆弱的氯葬。?
28、我們像是沙灘上的兒童婉陷，忙著堆造沙堡帚称，而圣者恰如在陽傘下望著我們的成年人。?
29秽澳、我們把自由和個人權(quán)利拿來像咒語一般地念誦世杀；但是在內(nèi)心深處，我們并不真正想要它肝集。如果被賜予完全的自由瞻坝，我們可能會不知如何是好。我們沒有勇氣和能力來善用真正的自由，因為我們無法免于自己的傲慢所刀、貪婪衙荐、期待與恐懼。
本書中浮创，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地忧吟，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義斩披。下筆行云流水溜族，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句后面垦沉，充滿了引導無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿煌抒。
宗薩蔣揚欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導演厕倍。在書中寡壮，他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界讹弯；而證悟的過程就彷佛脫去妄念所帶來的層層蔽障况既，了解因緣的善變與無常；因而放下我執(zhí)组民，邁向醒覺之路棒仍。
他爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等于祥和與非暴力；其實臭胜，這并非佛法的核心莫其。對于要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現(xiàn)象都是無常庇楞，一切情緒都是痛苦榜配，一切事物無自性，以及證悟超越概念吕晌。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經(jīng)驗加以分析蛋褥，體現(xiàn)四見地最精要的部分，對于修行者有甚大的幫助睛驳。有緣讀此書的人烙心，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常乏沸，解脫萬千煩惱淫茵；原來，佛教徒不只是著僧袍蹬跃、坐禪匙瘪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執(zhí)著丹喻。
正見指正確的知見薄货。即能解知世間出世間因果，如實審慮諸法性相之有漏無漏的智慧碍论。相當于現(xiàn)證法性的般若谅猾。為八正道及十善之一，乃邪見的對稱鳍悠。
原文：“諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實知苦、知苦之集藏研、知苦之滅敬矩、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見遥倦“” 譯：“比丘們啊占锯，正見是什么呢袒哥？比丘們啊，如實的知道什么是苦消略，知道之所以會苦的原因堡称，知道在什么地方消滅苦，知道消滅苦的方法和路徑艺演，比丘們啊却紧，這個叫做正見”
注：這里面要注意的是，正見并不是從理論上來認識的胎撤，而是從實踐上來認識的晓殊，學者應(yīng)該注意“如實”兩個字。如實的含義伤提，就不只是單純的從概念巫俺、理論上所得出的認識。
八正道之一肿男。意為具有“四諦”理的見解介汹，亦即關(guān)于人生真理的徹底領(lǐng)悟。 唐澄觀《華嚴經(jīng)綱要》：“正見牢固舶沛，離諸妄見嘹承。”?隋?江總?《攝山棲霞寺碑》：“深嘵正見如庭，玅識來果叹卷。” 宋?洪邁?《容齋五筆·八種經(jīng)典》：“用正見，觀真理骤竹，莫出于《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》餐胀。”
郭沫若?《沸羹集·<歷史·史劇·現(xiàn)實>》：“應(yīng)該寫成好還是壞瘤载，你再要拿出正見來否灾，然后才能下出一個‘不妥’∶迹”
（梵samyag-dr!s!t!I墨技，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!I lta-ba）
《雜阿含經(jīng)》卷二十八云（大正2·203a）︰‘何等為正見挎狸？謂正見有二種扣汪。有正見是世俗有漏有取轉(zhuǎn)向善趣。有正見是圣出世間無漏無取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊锨匆。何等為正見有漏有取向于善趣崭别？若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢不受后有，是名世間正見世俗有漏有取向于善趣恐锣。何等為正見是圣出世間無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊茅主？謂圣弟子苦苦思惟，集滅道道思惟土榴，無漏思惟诀姚，相應(yīng)于法選擇，分別推求覺知黠慧玷禽，開覺觀察赫段，是名正見是圣出世間，無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊矢赁∨大希’
又《大毗婆沙論》卷九十七云（大正27·504b）︰‘云何正見？答盡無生智所不攝意識相應(yīng)善慧撩银。此有二種给涕，(一)有漏，(二)無漏蜒蕾。有漏者稠炬，即世俗正見，如前廣說咪啡。無漏者首启，謂無漏忍及學八智無學正見〕访’蓋正見有有漏毅桃、無漏二種褒纲，意識相應(yīng)的有漏善慧稱為有漏正見或世俗正見；現(xiàn)觀之八種無漏忍及有學的八智與無學的正見钥飞，總稱為無漏正見莺掠，或出世正見。
如上读宙，由于無漏的正見又有有學彻秆、無學之別，故與世俗合為三種结闸〈蕉遥《俱舍論》卷二云（大正29·10c）︰‘世間正見，謂意識相應(yīng)善有漏慧桦锄。有學正見扎附，謂有學身中諸無漏見；無學正見謂無學身中諸無漏見结耀。（中略）如是世間諸見有染無染留夜，學無學見，觀察法相明昧不同图甜。何故世間正見唯意識相應(yīng)碍粥？以五識俱生慧不能決度故，審慮為先決度名見具则，五識俱慧無如是能即纲，以無分別是故非見具帮〔├撸’
又，無漏正見中蜂厅，唯八智攝于正見而除盡智匪凡、無生智，以此二智唯正智非見性掘猿〔∮危《大毗婆沙論》卷九十七以四句分別之，其文云（大正27·503a）︰
‘諸無漏見是無漏智耶稠通？答應(yīng)作四句衬衬，有無漏見非無漏智，謂無漏忍改橘。此有見相無智相故滋尉。有無漏智非無漏見，謂盡無生智飞主。此有智相無見相故狮惜。有無漏見亦無漏智高诺。謂除無漏忍盡無生智，余無漏慧此復(fù)是何碾篡？謂學八智無學正見虱而，此有見相及智相故。有非無漏見亦非無漏智开泽，謂除前相牡拇。’
然《成實論》卷十六〈見智品〉認為正見正智一體無差別（大正32 ·365c）︰‘正見正智有何差別穆律？答曰︰即是一體無有差別诅迷。正見二種，世間出世間众旗。世間者罢杉，謂有罪福等；出世間者贡歧，謂能通達苦等諸諦滩租。正智亦爾。（中略）又正觀故名正見利朵，盡無生智以正觀律想，故亦名正見∩艿埽’
另《大乘義章》卷八（本）謂《毗曇》以忍心以上為正見技即，《成實》以暖心已去為無漏正見（大正44·618a）︰‘依如成實，暖心已上一向不受樟遣，于彼宗中而叼，暖心已上名為住分，不復(fù)退墮三涂中故豹悬。故彼成實引經(jīng)證言葵陵，世上正見者，往來百千世瞻佛，終不墮惡道脱篙。暖心已去名上正見，若依毗曇伤柄，忍心以上方是住分绊困，一向不受三涂之報。涅盤經(jīng)中亦同此說适刀。據(jù)此言之秤朗，忍心以上方得名為世上正見。此是第一不受處也蔗彤〈罚’
此乃基于《成實論》卷十六所謂智能破假名為忍疯兼，忍在暖等四善根中之說而立。又贫途，《俱舍論》卷二十五也說明正見在八圣道支中吧彪，是道亦是道支。
簡體中文版序
胡因夢推薦序 生命的真諦
李連杰推薦序 一場沒有戲的好戲
譯者序
自序又是一本介紹佛教的書
第一章造作與無常
嬰兒搖鼓及其它分心物
追尋真理可能會像個壞事
佛陀的發(fā)現(xiàn)
「在目前是」
然而我們?nèi)匀缓雎运?/p>
不穩(wěn)定性
因與緣：蛋已煮熟丢早，你無法改變它
明了的利益
無常是好消息
老沙彌的故事
第二章情緒和痛苦
個人快樂的定義
社會化的快樂定義
無法計數(shù)的各種情緒
直探根源：（不存在的）自我
習氣：自我的盟友
與自我作戰(zhàn)
那么愛呢姨裸？
第三章一切是空
抓住空性
我們有限的邏輯
昨日之河流：接受部份邏輯
佛陀不是被虐待狂
相對真理：有「某種程度」的存在
「是你的執(zhí)著困住了你」
實相：不是寓言，不是魔術(shù)怨酝，不會致命
領(lǐng)帶與情緒的圈套
佛陀的教法：佛法作為安慰劑
明了的利益：續(xù)集
第四章涅盤超越概念（涅盤寂靜）
天堂：終極的假期傀缩？
快樂不是目標
快樂的陷阱
希望以及本初清凈
穿過黑暗風暴的一束光
什么樣的感覺？
超越時間與空間的好處
沒有分別农猬，沒有概念赡艰，沒有牽絆
出離心：虛空是盡頭
結(jié)論
見地是最終的參考點
四法印的美妙邏輯
深入了解業(yè)報，清凈和非暴力
四法咏锎小：無法分割的整體
出離中的豐富
茶杯與茶：在文化中的智慧
修持祥和
后記
感謝
出版社附注
