二阳藻、華夏文明的誕生
1、華夏文明孕育期
華夏文明經(jīng)歷上萬(wàn)年漫長(zhǎng)的文明孕育期闷袒，誕生于大禹治水之時(shí)
“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步岩梳，五千年的古國(guó)囊骤，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”[20]晃择。
大禹治水，作為一個(gè)歷史事件淘捡，不僅對(duì)華夏文明藕各，甚至對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明歷史而言，都具備重大獨(dú)特性意義焦除。它是對(duì)之前上萬(wàn)年華夏先民的精彩實(shí)踐歷史積淀的一次大總結(jié)、大顯現(xiàn)作彤。是華夏先民從無(wú)意識(shí)的被動(dòng)應(yīng)對(duì)生存的歷史階段膘魄，向主觀(guān)能動(dòng)選擇文明發(fā)展方向的重大歷史轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)。華夏文明經(jīng)過(guò)此役竭讳，由之前具象的文化層面一舉升華到文明層面创葡，由此初步確立了華夏文明的實(shí)踐朝向，并形成華夏文明與其他文明在文明實(shí)踐路徑最大差異（特殊性）绢慢，為此大禹治水成為其中一個(gè)關(guān)鍵歷史事件灿渴。
這件特殊的歷史事件，作為整個(gè)人類(lèi)的文明早期最重要的實(shí)踐功績(jī)胰舆，有力地促使華夏先民堅(jiān)定地確立了自身文明的主要形態(tài)骚露，并極大地指導(dǎo)了之后華夏歷史的主要實(shí)踐路徑。
這里我們談的‘誕生’缚窿，并不是說(shuō)華夏文明‘開(kāi)始’與大禹治水之時(shí)棘幸，因?yàn)橐粋€(gè)生命的誕生，總是經(jīng)歷或多或少時(shí)間的孕育后倦零，才能脫離胎兒狀態(tài)误续，‘顯現(xiàn)’出自身獨(dú)立存世的狀態(tài)。
所以扫茅，說(shuō)‘華夏文明誕生于大禹治水’等于說(shuō)‘大禹治水之前漫長(zhǎng)的華夏歷史孕育造就了華夏文明的鮮活生命’蹋嵌。
從另一個(gè)角度說(shuō)，大禹治水是華夏遠(yuǎn)古先民長(zhǎng)期實(shí)踐精華的必然結(jié)果（集大成者）葫隙。盡管由于歷史過(guò)于悠遠(yuǎn)栽烂，能存世至今的材料已經(jīng)非常有限。但是文明孕育期獲得的實(shí)踐‘基因’停蕉，決定了文明最終誕生的主要形態(tài)愕鼓。因此，討論鮮活的華夏文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及演化歷史慧起，就不得不對(duì)文明孕育期進(jìn)行一定的討論.
1)菇晃、“滿(mǎn)天星斗”的歷史現(xiàn)狀
根據(jù)現(xiàn)有的考古證據(jù)，可以推測(cè)蚓挤，在舊磺送、新石器時(shí)期驻子，在華夏大地上，散布著大大小小的無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古先民族群估灿。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月崇呵，他們或基于地理交通便利或基于血緣、親緣關(guān)系密切等因素馅袁，或生產(chǎn)生活習(xí)俗類(lèi)似等等各種原因域慷，逐漸形成了一個(gè)個(gè)在一定地域內(nèi)類(lèi)同的文化區(qū)域。
他們中的一些佼佼者汗销，經(jīng)過(guò)歲月漫長(zhǎng)的篩選犹褒，逐漸演化成所在地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化而被這個(gè)地區(qū)的大部分族群接受。
而這些強(qiáng)勢(shì)文化中的一部分弛针，則經(jīng)過(guò)一系列特定的歷史經(jīng)歷叠骑，最終成為華夏文明誕生的關(guān)鍵組成部分。
這就如漫天星辰不知凡幾削茁，但是最終構(gòu)成北斗的就是那么幾顆星辰宙枷。
這就是筆者理解下的華夏文明起源的“滿(mǎn)天星斗格局[21]” ，以此茧跋，我們才能較為準(zhǔn)確的理解慰丛，華夏文明是在一個(gè)怎樣的環(huán)境下誕生出來(lái)的。
我們可以把這個(gè)環(huán)境厌衔，分幾個(gè)層次談：
（1）璧帝、華夏文明多元起源
????根據(jù)至今為止諸多的考古發(fā)現(xiàn)及研究結(jié)果，中國(guó)考古學(xué)界的蘇秉琦先生據(jù)此提出地區(qū)富寿、系類(lèi)型理論睬隶，將華夏文化、華夏文明的起源地劃分為六大區(qū)系（1页徐、長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)苏潜，2.以晉、陜变勇、豫三省接鄰地區(qū)為中心的中原地區(qū)恤左，3.以洞庭湖及其鄰近地區(qū)為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū)；一級(jí)面向太平洋的三大區(qū)搀绣，4.以山東及其鄰近為中心的黃河中下游地區(qū)飞袋；5.以江、浙（太湖流域）及其鄰近地區(qū)為中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)链患；6以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲一線(xiàn)為主軸的南方地區(qū)巧鸭。[22]）.
以此，站在本書(shū)文明誕生這個(gè)視角起點(diǎn)上麻捻，從對(duì)華夏文明主要起源有重大影響的角度而言纲仍，筆者將這六大區(qū)系濃縮為華夏文明主要的三個(gè)半來(lái)源地域呀袱。三大來(lái)源地域即遼河流域?yàn)楹诵牡谋狈轿幕鹪吹兀灰渣S河中郑叠、下游為核心的黃河流域起源地（又分為中游為核心的中原地區(qū)及下游的東夷地區(qū)）夜赵；以長(zhǎng)江中、下游為核心的南方文化起源地乡革；半個(gè)來(lái)源是西南三星堆為代表的西南文化起源地（筆者認(rèn)為依據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)及研究寇僧，還未有效厘清該西南地區(qū)早期文化與其他主要地區(qū)文化交流融合的歷史。三星堆代表的文化很可能是地理原因沸版，限制了與其他文化地區(qū)較為緊密的交流婉宰。因此沒(méi)有留下足夠的證據(jù)和記錄，來(lái)較為明晰說(shuō)明其對(duì)華夏文明具體影響的歷史推穷，故此本文將其列為半個(gè)）。
（2）类咧、每個(gè)起源地曾經(jīng)多元文化雜居的現(xiàn)實(shí)
???不僅僅是華夏文明起源的多元性馒铃。華夏大地上每個(gè)區(qū)域內(nèi)，不僅僅存在我們上面討論的“祖先溯源”所涉及的相關(guān)文化及族群痕惋。而是并存大量的其他類(lèi)型文化的族群区宇。可以說(shuō)華夏文明起源不僅多元值戳，在文明起源的整個(gè)時(shí)代议谷，呈現(xiàn)大量不同文化如“滿(mǎn)天星斗”一般并存華夏之地的景象。他們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史堕虹，才逐漸融合成華夏文明卧晓。中華民族是大熔爐的產(chǎn)物，而各文化區(qū)系也都是熔爐赴捞。[23]
通過(guò)滿(mǎn)天星斗的早期族群分布樣式進(jìn)行猜測(cè)逼裆、推論：當(dāng)時(shí)的人們，在很大程度上赦政，對(duì)領(lǐng)土的觀(guān)念以及實(shí)際控制與我們今天所理解的是不同的胜宇。首先控制領(lǐng)土的主體基本應(yīng)該是各個(gè)部落，部落聯(lián)盟更多只是個(gè)虛化的政治意義恢着，即便對(duì)比之后的分封制桐愉，主導(dǎo)型部落也缺少指揮整個(gè)部落聯(lián)盟的手段和能力，極其松散的部落聯(lián)盟應(yīng)該更多呈現(xiàn)出一個(gè)相當(dāng)虛化的政治象征意義的聯(lián)盟掰派。
由于早期農(nóng)耕族群大量伴隨半遷徙活動(dòng)形態(tài)（商朝國(guó)都都遷移多次）从诲，因此早期疆域的概念是伴隨部落主要活動(dòng)范圍，以對(duì)自己族群生存有益的領(lǐng)地才有明顯的控制欲望碗淌。因此領(lǐng)地的概念很可能以點(diǎn)盏求、線(xiàn)抖锥、面方式構(gòu)成的（居住點(diǎn)、資源點(diǎn)碎罚、戰(zhàn)略要點(diǎn)磅废；遷徙路線(xiàn)、運(yùn)輸路線(xiàn)荆烈、水道等拯勉；耕地、牧場(chǎng)憔购、漁場(chǎng)宫峦、林場(chǎng)、狩獵場(chǎng)等）玫鸟，而各個(gè)族群基本只對(duì)自己有限活動(dòng)地區(qū)進(jìn)行了控制导绷，由于華夏大地極其廣大，在早期部落人口規(guī)模不大屎飘，生產(chǎn)能力有限的情況下妥曲，只需要較小的活動(dòng)區(qū)域就能滿(mǎn)足生存，除非本地資源完全枯竭钦购，不得不遠(yuǎn)程遷徙檐盟。
但是隨著族群的擴(kuò)大，以及生產(chǎn)能力的擴(kuò)大押桃，族群活動(dòng)的范圍越來(lái)越大葵萎，不同族群相互接觸的概率及頻次越發(fā)增加。不同的族群及不同文化類(lèi)型的族群開(kāi)始頻密的接觸唱凯。他們之間開(kāi)始了或相互學(xué)習(xí)羡忘，或相互斗爭(zhēng)的生存樣式。
不同的生活生產(chǎn)方式是不同部落最初的文化差異波丰，在漫長(zhǎng)的歷史互動(dòng)中壳坪，隨著族群活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，相鄰的部落活動(dòng)范圍緊密銜接一起掰烟，甚至可能出現(xiàn)了不同方式相互重疊共存一個(gè)區(qū)域的現(xiàn)象爽蝴，比如同一地區(qū)的山民和山外面的農(nóng)耕族群，形成了各自特色的活動(dòng)地域纫骑，比如一地的農(nóng)耕族群與偶爾轉(zhuǎn)場(chǎng)路過(guò)的游牧群體由于共存與一個(gè)較大的地域之中蝎亚，活動(dòng)范圍和生活生產(chǎn)樣式逐漸固化并形成了自己不同的文化特色。
?這些早期族群共存華夏大地先馆，就是滿(mǎn)天星斗发框，他們有些直接融入進(jìn)華夏文明，有些在歷史中湮滅了煤墙，有些離開(kāi)了祖居地而成為以后歷史中其他族群梅惯、文化的祖先宪拥。
（3）、同類(lèi)型文化內(nèi)部存在復(fù)雜關(guān)系
???對(duì)于華夏文明起源涉及考古學(xué)劃分出主要的六大區(qū)系來(lái)源铣减，我們并不能簡(jiǎn)單理解為這個(gè)類(lèi)型的文明內(nèi)所有的族群是“一體的”她君。
??同類(lèi)文化地域內(nèi)部，或許有一些大的強(qiáng)勢(shì)部落或強(qiáng)勢(shì)的松散部落聯(lián)盟葫哗，但是在實(shí)現(xiàn)政治一體化之前缔刹，同區(qū)系文化內(nèi)部各個(gè)部落或部落聯(lián)盟之間，存在非常復(fù)雜的關(guān)系：他們可能是聯(lián)盟劣针，可能只是相交淡如水的朋友校镐，可能存在強(qiáng)制從屬，可能只是千百年不交集的陌生人捺典，甚至他們還可能是敵人鸟廓。
我們今天考古出的新舊石器類(lèi)同的文化，只是更多表明他們當(dāng)時(shí)具備相互類(lèi)同的生活襟己、生產(chǎn)方式肝箱，而不代表他們都有相同的身份認(rèn)同（政治認(rèn)同）。
他們最終是合而為一稀蟋，或是通過(guò)極其漫長(zhǎng)的文化交流融合歷史，或是政治強(qiáng)力導(dǎo)致的族群兼并呐赡，或者是面臨現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)下的優(yōu)勝劣汰結(jié)果退客。
通過(guò)上面三個(gè)層面，我們才能較為充分的理解居于華夏的遠(yuǎn)古先民链嘀，以怎樣的滿(mǎn)天星斗的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)孕育華夏文明的萌狂。以此我們就能對(duì)華夏文明誕生前得一些歷史傳聞，以更為準(zhǔn)確的方式去理解它們更接近真實(shí)的狀態(tài)怀泊。
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[20]《滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》蘇秉琦著茫藏，趙汀陽(yáng)、王星選編中信出版社2016.11第1版? p84?）
[21]《滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》第二章章名?
[22]《滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》p84?
[23]《滿(mǎn)天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》P19?
