之前的章節(jié)使我們同意赵誓，即使不能找到明示的原因览爵，相信我們的感性材料-如那些我們分配給桌子的東西-的確標(biāo)志某些獨(dú)立于我們且獨(dú)立于感知的東西的存在是理性的麻敌。也就是說诲宇，我假設(shè)的確有個(gè)東西的存在孩革，基于它的存在使我們感覺到了顏色岁歉、硬度、聲音等膝蜈。如果閉上眼睛锅移，那個(gè)顏色就消失了，如果不是我的胳膊與桌子接觸饱搏，對(duì)硬度的感受也消失了非剃，如果停止使用指關(guān)節(jié)敲擊桌子，聲音也將消失推沸。但不不相信這些活動(dòng)將使桌子消失备绽。反而，我相信桌子時(shí)持續(xù)存在的鬓催，因?yàn)樗羞@些感性材料將會(huì)重新出現(xiàn)肺素，當(dāng)我睜開眼睛，使胳膊與桌子接觸宇驾，并且開始用指關(guān)節(jié)敲擊桌子倍靡。本章我們要思考的是：桌子的獨(dú)立于我們意識(shí)存在的本質(zhì)是什么？

物理科學(xué)為這個(gè)問題提供了一個(gè)未完成的包含一些假設(shè)的卻已經(jīng)非常值得尊重的答案课舍。物理科學(xué)在或許不知不覺的情況下進(jìn)入了將所有的自然現(xiàn)像歸結(jié)為運(yùn)動(dòng)的觀念菌瘫。光、熱和聲都源于波動(dòng)布卡，它從發(fā)射源出發(fā)傳遞到看到光雨让、感覺到熱或聽得聲音的人那里。擁有波動(dòng)的無論是“以太”還是“擴(kuò)張的物質(zhì)”忿等，兩者都可以被哲學(xué)家稱作物質(zhì)栖忠。科學(xué)家只為物質(zhì)分配了兩種屬性，空間位置和基于運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)能庵寞±晗啵科學(xué)不否認(rèn)物質(zhì)可能具有其它的屬性；但即使有其它的屬性捐川，它們也對(duì)人類科學(xué)沒有作用脓鹃，也不能幫助人們解釋現(xiàn)像。

有時(shí)會(huì)說“光明是一種波動(dòng)”古沥，但對(duì)于我們直接看到的瘸右，直接感受到的光將導(dǎo)致錯(cuò)誤的領(lǐng)會(huì)，它不是一種波動(dòng)岩齿，而是一種完全不同的東西--一種所有非盲人都知道卻無法描述的東西太颤，也不能將關(guān)于它的知識(shí)傳達(dá)給盲人。相反的是盹沈，波動(dòng)是可以很好的向盲人描述的東西龄章，因?yàn)槊と丝梢酝ㄟ^觸覺掌握空間的知識(shí)；他也可以通過航行體驗(yàn)到幾乎與我們相同的波動(dòng)乞封。但盲人可以理解的波動(dòng)并不是我們意義上的光明：我們意義上的光明恰恰是盲人無法理解的東西做裙，我們也從未能描述給他們。

這個(gè)東西肃晚，所有非盲人都知道的東西锚贱，并未，被科學(xué)記錄陷揪，確實(shí)被從外部世界中發(fā)現(xiàn)了：它是一種由某個(gè)波刺激到看到那個(gè)光的眼睛惋鸥、神經(jīng)以及的大腦后產(chǎn)生的東西杂穷。當(dāng)說光是波時(shí)悍缠，確切的含義是，波是我們對(duì)光明的感受的物理原因耐量。但光明本身飞蚓，有視力的人能經(jīng)驗(yàn)到盲人卻不能經(jīng)驗(yàn)到的東西，并未被科學(xué)家假設(shè)為世界的組成部分廊蜒，它獨(dú)立于我們的感覺和我們趴拧。對(duì)其它感覺而言情況也是十分相似的。

并不只是顏色山叮、聲音等等在科學(xué)的物質(zhì)世界中缺席著榴，通過視力與觸覺獲得的空間也不在科學(xué)的物質(zhì)世界中。從本質(zhì)上物質(zhì)應(yīng)該在某個(gè)空間中屁倔，但那個(gè)空間并不是我們看到或感覺到的空間脑又。首先，我們看到的空間并不是觸覺感受到的空間；它只是個(gè)初步的體驗(yàn)问麸，一個(gè)我們學(xué)習(xí)到如何觸摸到我們看到的東西的體驗(yàn)往衷，或是說如何看到我們觸摸到的東西⊙下簦科學(xué)的空間是中立于觸覺和視覺的東西席舍；然而它不能即是觸覺的空間也是視覺的空間。

又如哮笆，因?yàn)橛^察點(diǎn)的不同来颤，不同的人看同一個(gè)東西會(huì)看到不同的形狀。例如疟呐，一個(gè)圓形的硬幣脚曾，即使我們總是可以判斷它是圓形的，也只有在它的正前方看起來是圓的启具。當(dāng)我們判斷它是圓形的本讥，我們它具有一個(gè)形狀，這個(gè)形狀卻不是它顯示的形狀鲁冯，但確實(shí)是它顯現(xiàn)的形態(tài)中固有的東西拷沸。但這個(gè)實(shí)在的形狀，在科學(xué)中意識(shí)到的形狀薯演，一定在某個(gè)空間中撞芍，卻并不是屬于任何人的空間中。實(shí)在的空間的公共的跨扮，顯現(xiàn)的空間是感知洞察私有的序无。在不同人的私有空間中，同一個(gè)對(duì)象看起來有不同的形狀衡创；然而實(shí)在的空間帝嗡，具有實(shí)在的形狀的空間，必定與私有的空間不同璃氢∮寸瑁科學(xué)的空間，雖然與我們看到與感覺到的空間有關(guān)系一也，卻不通過視覺和感覺標(biāo)識(shí)巢寡，對(duì)科學(xué)空間的管理是通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)完成。

之前我們說物質(zhì)對(duì)象與我們的感性材料有差異椰苟，但可以當(dāng)作是引起我們感知的東西抑月。這些物質(zhì)對(duì)象在科學(xué)的空間中，我們可以稱之為“物理學(xué)”空間舆蝴。意識(shí)到這點(diǎn)是很重要的谦絮，如果我們的感知是由物理對(duì)象引起的菱皆，那么一定有物理空間含有這些對(duì)象和我們的感受器官、神經(jīng)挨稿、大腦仇轻。當(dāng)我們觸摸到某物時(shí)，我們得到了某物的觸覺的感受奶甘；接觸意味著篷店，我們身體的某個(gè)部分占據(jù)了物理空間的某個(gè)位置，而這個(gè)位置十分接近某物對(duì)物理空間的占據(jù)臭家。在物理空間中疲陕，我們的眼睛和被看到的某物之間沒有不透明的物體時(shí)，我們（粗略的聲稱）看到某物钉赁。同理蹄殃，我們聽到，嗅到你踩，嘗到某物诅岩，的條件是我們與某物足夠近，或它接觸到我們的舌頭带膜，或它處于與我們身體相關(guān)的物理空間的某個(gè)合適的位置吩谦。除非認(rèn)為某物與我們的身體在同一個(gè)物理空間中，某則我們不能嘗試描述膝藕，從某物中我們將感受到什么式廷，因?yàn)椋澄锱c我們身體的聯(lián)系主要的決定了我們從中獲得的感受芭挽。

現(xiàn)在滑废，我們的感覺數(shù)據(jù)被置于我們的私有空間中，或是視覺空間袜爪，或是觸覺空間蠕趁，或是其它同樣不明晰的、被給予的感覺空間中饿敲。如果妻导，像科學(xué)和普遍感知假設(shè)的逛绵，存在一個(gè)公共的保羅萬像的物理空間怀各，物理對(duì)象存于其中，物理空間中的對(duì)象的位置關(guān)系或多或少與我們私有空間中的感知數(shù)據(jù)所反映的位置關(guān)系保持一致术浪。如果我們看到路邊的兩個(gè)房子中的一個(gè)離我們更近一些瓢对，我們的其它感官會(huì)顯示這個(gè)房子是比較近的；例如胰苏，如果我們沿著路走硕蛹，它將會(huì)較短時(shí)間到達(dá)。其他人也會(huì)同意那個(gè)看起來近的房子的確是近的；地形圖也會(huì)顯示出相同的觀點(diǎn)法焰；每個(gè)指出兩個(gè)房子空間關(guān)系的東西與我們看兩個(gè)房子獲得的感性材料相一致秧荆。因此，我們可以假設(shè)存在一個(gè)物理空間埃仪，在其中物理對(duì)象的空間關(guān)系向我們的私有感性材料間的一致性一樣保持一致乙濒。這就是那個(gè)在幾何學(xué)中處理的，在物理學(xué)和天文學(xué)中假設(shè)的空間卵蛉。

假設(shè)存在一個(gè)物理空間颁股，并且它的確與我們的私有空間保持如此的一致，我們能知道什么關(guān)于它的屬性呢傻丝？我們只能知道對(duì)它的保持一致性的需求甘有。也就是說，我們對(duì)它本身是什么一無所知葡缰，我們僅知道物理對(duì)象的排列方式亏掀，這個(gè)排列方式是它們的空間關(guān)系的結(jié)果。例如泛释，我們能知道地球幌氮，月亮，太陽在日蝕時(shí)排列在可視空間中的一條直線上胁澳。如此我們對(duì)物理空間的距離關(guān)系本身知道的進(jìn)一步的知識(shí)该互，我們可以知道一個(gè)距離比另一個(gè)距離更遠(yuǎn)，或者我們知道了它們兩個(gè)在同一條直線上韭畸，但我們不能擁有關(guān)于我們立即了解的物理距離宇智，在我們私有空間中的物理距離，或是顏色胰丁，聲音或其它的感性材料随橘。一個(gè)先天盲人可以通過其他獲得的關(guān)于視覺空間的知識(shí)，是我們可以知道的關(guān)于空間的知識(shí)锦庸；但先天盲人不能知道的關(guān)于視覺空間的知識(shí)机蔗，我們對(duì)物理空間也不知道。我們可以知道需要與感性材料保持一致的關(guān)系的屬性甘萧，但我們不能知道那些關(guān)系的本質(zhì)萝嘁。

考慮到時(shí)間，我們對(duì)持續(xù)或消逝的時(shí)間的感覺與鐘表提供的消逝的指示相比是臭名昭著的扬卷。當(dāng)我們無聊或遭受痛苦時(shí)牙言，時(shí)間流逝的很慢，當(dāng)愉快時(shí)時(shí)間過的很快怪得，當(dāng)我們處于睡夢(mèng)中咱枉，時(shí)間似乎不存在卑硫。由于時(shí)間是由時(shí)間段組成，就像空間的例子一樣蚕断，也需要區(qū)分出公共的和私有的時(shí)間欢伏。但是如果時(shí)間只是由在先的和在后的組成，就沒有必要做出區(qū)分亿乳；時(shí)間順序颜懊，看起來是事件擁有的東西，與我們觀察到的類似风皿，與事件本身具有相同的時(shí)間順序河爹。無論如何也找不到理由去支撐兩個(gè)順序是不同的。對(duì)于空間來說桐款，一般也是真的：如果一隊(duì)人在路上行走咸这，他們的形狀在不同的視角的是不同，但他們?cè)谒械囊暯侵酗@示了相同的排列順序魔眨。因此我們將物理空間中的排列當(dāng)成是真實(shí)的媳维，而形狀只是用來假設(shè)保持物理空間的一致性，也就是需要提供相同的順序遏暴。

提及事件看起來擁有的時(shí)間順序與它們實(shí)際具有的時(shí)間順序相同侄刽，這里需要為可能的誤解做一個(gè)解釋。我們必不可假設(shè)不同的物理對(duì)象擁有時(shí)間順序與組成對(duì)象的感性材料的時(shí)間順序是相同的朋凉。從物理對(duì)象看州丹，雷聲和閃電是同時(shí)發(fā)生的；也就是說杂彭，閃電與空氣的擾動(dòng)的開始是相同的墓毒，空氣擾動(dòng)開始的位置也命名為閃電的位置。但是感性材料亲怠，被稱為聽到雷聲的數(shù)據(jù)并未到達(dá)所计，直到空氣的擾動(dòng)傳遞到我們所處的位置。相似的团秽，太陽的光需要8分鐘時(shí)間傳遞到我們這里主胧；因此，我們看到的太陽是8分鐘前的太陽习勤。我們感受數(shù)據(jù)提供的太陽的證據(jù)等于它們提供了太陽8分鐘前的證據(jù)踪栋；如果物理的太陽在8分鐘內(nèi)消失，它不會(huì)對(duì)被我們稱為“看到太陽”的感受數(shù)據(jù)產(chǎn)生影響姻报。這提供了一個(gè)生動(dòng)例子說明的區(qū)別感受數(shù)據(jù)與物理對(duì)象的必要己英。

我們發(fā)現(xiàn)并且當(dāng)作是空間的東西间螟，與其它物理發(fā)現(xiàn)并與感受數(shù)據(jù)相應(yīng)的東西是非常類似的吴旋。如果一個(gè)對(duì)象看起來是藍(lán)色的损肛，另一個(gè)是紅色的，我們可以有理由假設(shè)相應(yīng)的物理對(duì)象具有保持一致的差異荣瑟；如果兩個(gè)對(duì)象看起來是藍(lán)色的治拿，我們可以假設(shè)出相應(yīng)的類似。但我們不能期望直接了解使之成為藍(lán)或紅的物理對(duì)象本身笆焰〗倭拢科學(xué)告訴我們它們本質(zhì)上是一種波動(dòng)，這聽起來很熟悉嚷掠，因?yàn)槲覀冎皇窃谝曈X空間中思考波動(dòng)捏检。但是波動(dòng)一定在我們不能直接了解的物理空間中；因此真正的我們假設(shè)它具有的波動(dòng)不皆，我們卻不了解贯城。顏色中反映的東西也在其它感受數(shù)據(jù)中反映出來。因此我們發(fā)現(xiàn)霹娄，即使物理對(duì)象的關(guān)系有所有種類的屬性能犯，這些屬性是從感受數(shù)據(jù)派生出來的并保持一致的，物理對(duì)象本身的固有的自然的東西仍保持未知犬耻，這確是感受可以發(fā)現(xiàn)的東西踩晶。問題是是否有其它的方法去發(fā)現(xiàn)物理對(duì)象的固有自然本性。

最自然的枕磁，雖然不是最站得住腳的渡蜻，假設(shè)去接受第一實(shí)體，類似于視覺感知计济，是那些晴楔，即使物理對(duì)象不能，因?yàn)槲覀兛紤]過的原因峭咒，精確的與感受數(shù)據(jù)符合税弃，但至少或多或少的類似〈斩樱基于這個(gè)觀點(diǎn)则果，物理對(duì)象會(huì)，例如漩氨，真的具有顏色西壮，我們也，幸運(yùn)地叫惊，看到一個(gè)對(duì)象款青，看到了這個(gè)對(duì)象本身具有的顏色。對(duì)象看起來具有的每一瞬間的顏色會(huì)非常的類似霍狰，即使從多個(gè)視角上看不完全一致抡草；我們可以假設(shè)“真實(shí)”的顏色是在不同視角看到的雜多的顏色的之間的饰及，折中的某種顏色。

這個(gè)理論可能不能被完全的反駁康震，但可以證明它是無根據(jù)的燎含。首先，假設(shè)我們看到的顏色取決于刺激眼睛的光波腿短，而光波可以在我們與對(duì)象之間發(fā)生改變屏箍，通過在光從物體反射到眼睛的方向之間進(jìn)行改變。作為媒介的空氣改變顏色橘忱，除非它是完全的真空赴魁，任何強(qiáng)度的反射會(huì)完全的改變顏色。并且我們看到的顏色是光線到達(dá)眼睛的結(jié)果钝诚，并不只是作為光線出發(fā)點(diǎn)的對(duì)象的屬性尚粘。更進(jìn)一步說，提供一個(gè)確定的光波到達(dá)眼睛敲长，我們會(huì)看到確定的顏色郎嫁，不論作為光波出發(fā)地的對(duì)象是否本身具有顏色。因此祈噪，假設(shè)對(duì)象具有顏色是毫無根據(jù)的泽铛，做出物體具有顏色的假說也是沒有必要的。非常類似的論證也適用于其它的感覺數(shù)據(jù)辑鲤。

我們不僅追問是否有一個(gè)哲學(xué)的觀點(diǎn)盔腔，可以告訴我們，如果物質(zhì)是真實(shí)的月褥，它一定是這樣這樣的弛随。如前所述，許多哲學(xué)家宁赤，可能是大多數(shù)舀透，持有的觀點(diǎn)是真實(shí)的東西一定在某個(gè)靈魂中，或至少那些我們可以知道的東西一定在某種靈魂中决左。這些哲學(xué)家被稱為“唯心主義者”愕够。唯心主義者告訴我們作為物質(zhì)顯示的東西實(shí)際上是些精神性的東西；也就是說佛猛，或者是某個(gè)超級(jí)的思想（萊布尼茲）惑芭，或者是思想中的想法（伯克利），就像我們?nèi)粘Ｕf的，“意識(shí)”到物質(zhì)。雖然唯心主義者否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)存在著本質(zhì)上的差異蓬推，他們卻不否認(rèn)我們的感覺數(shù)據(jù)標(biāo)志著一些济炎，不依賴我們的感官而存在的東西幻锁。下一章我們將考察一下唯心主義者支持他們觀點(diǎn)的理由凯亮，雖然我個(gè)人認(rèn)為是存在謬誤的。

[1]羅素.哲學(xué)問題[EB/OL].http://www.gutenberg.org/files/5827/5827-h/5827-h.htm#link2HCH0003越败，2019-12-2