質(zhì)性研究不僅成為社會工作的一種重要的研究方法伙菊，還深刻地影響了社會工作的助人實踐募舟√惶洌口述歷史（或口述見證）宛畦、影像發(fā)聲（photovoice）等開始出現(xiàn)在社會工作的實務田野和學術文獻之中锉试。這些方法在社會工作實務中的應用為社會工作實踐和研究注入了新鮮的元素猫十，彰顯了社會工作的社會關懷和人文關懷。但是呆盖，我們也發(fā)現(xiàn)拖云，不論是口述歷史，還是影像發(fā)聲应又，大多是作為需求評估的手段被引入到社會工作領域江兢。當然，也有行動研究者將口述歷史的結果以著作的形式發(fā)表了出來丁频，如張和清等人在平寨所做的關于村寨婦女的口述見證杉允。不過不難發(fā)現(xiàn)，以紙媒的形式呈現(xiàn)口述歷史席里，其傳播的范圍受到了極大的限制叔磷，除了一些專門研究口述歷史、農(nóng)村問題以及社會工作等專門領域的研究者會對其投以關注外奖磁，一般大眾鮮有會去接觸紙媒形式的口述歷史改基。對于影像發(fā)聲來說，目前也就僅限于需求評估咖为，其理論依據(jù)可能源自于詮釋學秕狰。而用影像的形式并借助互聯(lián)網(wǎng)或電視媒體傳播則超過了影像發(fā)聲的范圍，我們一般稱其為影像口述歷史或者社會工作的紀錄片躁染，前者如近兩年家春秋口述歷史活動鸣哀，后者如華東理工大學開設的社會工作紀錄片課程。需要指出的是吞彤，家春秋將口述歷史的影像呈現(xiàn)稱之為口述影像我衬，而學術意義上的口述影像卻指的是對影像的聲音化處理，即為了實現(xiàn)視聽障群體在獲取影像信息上的無障礙化饰恕，為影像添加字幕挠羔，并通過念誦相關內(nèi)容來傳遞信息。
社會工作的影像實踐與社會工作紀錄片和影像口述歷史不同埋嵌，某種程度上破加，它是后兩者的綜合，但是并不局限于這兩種類型雹嗦。
社會工作的影像實踐指的是社會工作通過影像制作過程和影像的傳播（過程與結果）來實現(xiàn)專業(yè)目標的一種實踐形式范舀。
從2015年9月開始合是，我跟同門一起組建了團隊，開始了我們的影像實踐尿背。從最初參加崔永元口述歷史中心的家春秋口述歷史活動到現(xiàn)在參加華東理工大學的社會工作紀錄片活動端仰，我們已積累了一些關于社會工作的影像實踐的經(jīng)驗捶惜，并產(chǎn)出了一些成果田藐，包括家春秋活動中的兩部影片《罕.見》《回家》，以及正在進行中的《輪椅上的渴望》吱七。我們將鏡頭對準社會上的邊緣群體汽久，試圖反映他們的生活、困境和訴求踊餐，借助于制作過程和互聯(lián)網(wǎng)傳播來幫助他們強化自身的抗逆力景醇，并在社會上發(fā)出自己的聲音。
一路走來吝岭，我們團隊跟“服務對象”不斷互動和對話三痰，相互影響，共同成長窜管。通過這些實踐散劫，我們逐漸明白社會工作的助人實踐是多樣的，而影像實踐是社會工作的一種重要實踐形式幕帆。為了更好地推動這種實踐的發(fā)展获搏，接下來我們會將這一路的經(jīng)驗和體會以學術界能夠接受的形式記錄下來，召喚更多的同仁加入到社會工作的影像實踐行列失乾。
趙萬林 ?山東大學MSW
2016年4月5日草就
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