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心腦關(guān)系里成洗，意識和腦神經(jīng)現(xiàn)象是什么關(guān)系：先后五督、并發(fā)如同語言和意義的并行？
怎么證明瓶殃？
對于無意識的可觀察的行為的分析充包，作為對于意識作為非經(jīng)驗(yàn)的或不可反思或回憶的東西的內(nèi)容的推斷。這是一種對于意識的內(nèi)容的分析的方法遥椿。但是传蹈，意識的內(nèi)容的這種分析和腦神經(jīng)現(xiàn)象無關(guān)铐姚，它可以作為分析的產(chǎn)物和課觀察的腦神經(jīng)現(xiàn)象分別作為給出來的東西，置于聯(lián)系之中考察，作為一種聯(lián)系的事實(shí)材料挫望，作為某種設(shè)想的論據(jù)。

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某事的正當(dāng)稠炬，某處的正當(dāng)陶缺，不是正當(dāng)這個理念本身点额，而是關(guān)于什么的正當(dāng)，已經(jīng)是后于目的的經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的東西了莺琳。所以还棱，討論經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的具體的關(guān)于什么東西的正當(dāng)，就總是置于目的設(shè)定的認(rèn)知芦昔、現(xiàn)實(shí)認(rèn)知之下展開的東西∮栈撸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知在這里是決定性的，而何為其正當(dāng)是受決定的東西咕缎。只是珠十，其中還是具有一種工具理性的辯證法的運(yùn)用。
蘇格拉底從城邦的正義到靈魂的正義凭豪，就是基于前者的分析焙蹭。指出從經(jīng)驗(yàn)的具體的城邦正義如何基于經(jīng)驗(yàn)的時代背景所給出來的目的設(shè)定來規(guī)范地產(chǎn)生出來具體的城邦之內(nèi)的文化制度的設(shè)定，后者就是城邦之內(nèi)正義的內(nèi)涵嫂伞。分析就是指出目的設(shè)定如何作為原因規(guī)范性地決定了如何做孔厉，目的設(shè)定和如何做之間具有一種內(nèi)在的規(guī)范聯(lián)系。這種分析在于城邦之內(nèi)的正義的實(shí)現(xiàn)里帖努，指出這種規(guī)范性的存在撰豺。而這規(guī)范性本身，在于只要具有結(jié)果好的訴求拼余，就會帶來相應(yīng)之下特定的有意識的或有針對性的籌謀污桦。這并非經(jīng)驗(yàn)的正義中特定的偶然的經(jīng)驗(yàn)的東西，而是相應(yīng)于任何目的設(shè)定的普遍的或先天的邏輯配置匙监。為了認(rèn)識論上揭示這分析的邏輯命題凡橱，就要先給出任意一個有效的實(shí)踐。蘇格拉底選擇了城邦的實(shí)踐亭姥，城邦的正義稼钩。以大見小，在于分析的進(jìn)程达罗。從一個經(jīng)驗(yàn)的城邦正義中坝撑，一個目的設(shè)定對于如何做的規(guī)范性的存在的實(shí)例，分析地得到粮揉。
分析的方法巡李，在這里就是指出城邦的目的設(shè)定a，把怎么做的謀劃b表示為為a所決定的東西滔蝉。然后击儡，前者和后者地聯(lián)系劉不是根本不同的東西a和b之間的偶然的聯(lián)系，而是表示為a和為a所決定或規(guī)范的東西之間必然的聯(lián)系蝠引。這樣阳谍，實(shí)踐中城邦的正義就其內(nèi)容取決于時代背景而言蛀柴，基于時代背景的經(jīng)驗(yàn)的偶然性而有某種經(jīng)驗(yàn)的偶然性，但是聯(lián)系時代背景下的目的設(shè)定的偶然性矫夯，與城邦正義的內(nèi)涵或具體什么謀劃鸽疾，兩者之間卻不是一種偶然的聯(lián)系，而是作為一種規(guī)范性的決定關(guān)系训貌，是必然的制肮。把這規(guī)范性或決定關(guān)系突出出來，它就是基于分析給出來的邏輯命題递沪。它就是任何實(shí)踐中普遍的邏輯命題豺鼻。蘇格拉底在靈魂的正義中突出來的就是正義這個理念，正義的定義本身款慨。它還不是實(shí)在的理念儒飒，還不是任何具體的東西的思想，就后者看做滿足的東西而言檩奠，它是不滿足的桩了。但是蘇格拉底大概反過來，把具體的東西就其變化性而其原因的不變而言埠戳，把不變的東西看做真實(shí)的井誉。因而會把非實(shí)在的理念看作真實(shí)的。而理念（實(shí)在的）較可見世界整胃，和感知本身為實(shí)在颗圣。

（城邦的生存為目的而不擇手段地作出一個城邦的外交內(nèi)政的謀劃。比如和別的城邦正義關(guān)系里爪模，看做一種生存競爭欠啤，這決定了對于城邦自身的認(rèn)知或角色定位：為了生存考量不顧一切荚藻，沒有更高的實(shí)在的原則屋灌。這決定了內(nèi)部文化制度的設(shè)定。首先是處處的統(tǒng)一应狱。這點(diǎn)是先天的共郭。然后，是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知謀劃疾呻。要有武力而少財富除嘹。像瘦狗。有武力能保護(hù)自身岸蜗。瘦不會招致它者的覬覦和攻擊尉咕。）

弗雷格的滿足和不滿足這對概念，比真（假）作為邏輯更基底璃岳。經(jīng)驗(yàn)對象是滿足的年缎，概念是不滿足的悔捶，真作為邏輯對象是滿足的。類比蘇格拉底那里的實(shí)在和真實(shí)這對概念单芜。與它們相應(yīng)的是因果聯(lián)系之中蜕该，變化的東西中不變的東西作為其原因而言，對于原因的探究洲鸠。原因的東西看做更真實(shí)的堂淡。
蘇格拉底的本體論對于原因的注重，在認(rèn)識論中忽視了做出來的環(huán)節(jié)扒腕。地府的實(shí)描绢淀。這卻是分析哲學(xué)的基底。
可以把分析哲學(xué)看做對于蘇格拉底的善落到的作為方法論的辯證法上的進(jìn)一步如何落到認(rèn)識論上在先給出來的東西上的考察瘾腰。蘇格拉底的謀劃雖然向下挖更啄，但是他始終過于局限于對于辯證法作為某種在先的東西的突出，忽視了辯證法始終把自身局限于一種不滿足性里居灯，為經(jīng)驗(yàn)留出了空位祭务。它試圖把經(jīng)驗(yàn)歸于一種操勞所能窮盡克服的東西，而不是看作一種邏輯上具有自身地位的東西怪嫌。其理想國最后淪為烏托邦义锥，就是必然的。烏托邦就是事實(shí)上不能落到實(shí)處的理論岩灭。一個理論一旦試圖在先天的考察中就克服經(jīng)驗(yàn)問題拌倍，而不給經(jīng)驗(yàn)在邏輯上留出空位，它就成問題噪径。

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辯證法適用于知識柱恤，不只是邏輯命題的知識，而且也是自然經(jīng)驗(yàn)的知識和科學(xué)命題的知識找爱。辯證法適用于蘇格拉底的線喻四分里梗顺，任何上升的原因的知識的探究里。從感覺到客觀事物车摄，是自然經(jīng)驗(yàn)的知識的產(chǎn)生寺谤。從可見的做出來的東西到可思的理念的東西在理解中的產(chǎn)生。以及基于可思的理念提出真理和知識的訴求吮播，作為真理和知識的原因的東西的指出变屁。后者就是辯證法。辯證法應(yīng)該看做一種思辨的先天邏輯意狠，但是其中始終為經(jīng)驗(yàn)留下邏輯空位粟关，是一種不滿足的東西，而非先驗(yàn)的僅僅憑它自身就足以產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的東西來的能夠在下面的現(xiàn)象世界中做出來的東西环戈。

在前面尊重的考慮里闷板，建立在具有尊重訴求的前提下获列。什么時候存在尊重訴求？像一個人的樣子蛔垢，人具有權(quán)利訴求击孩。這要求人的操勞已經(jīng)滿足和超越了物質(zhì)的生存訴求而還有精力的剩余。
如果始終在生存線上掙扎鹏漆，尊重就難以萌生巩梢。蘇格拉底的時代背景，就基于為了這種生存訴求而不擇手段的情況艺玲。近代括蝠，工業(yè)革命之后，工業(yè)化之后饭聚，生存基本不成問題了忌警。隨之而來的是閑暇時間的普遍出現(xiàn)。它表示一種生存之外精力剩余的出現(xiàn)秒梳，是精神訴求的一個基礎(chǔ)法绵。

蘇格拉底在生存的操勞的時代背景中提出正義，真理和知識酪碘，善這些理念的考察朋譬。一方面，是思維即使在工具理性之中也還是存在先天的落到辯證法上的方法論兴垦。并把這方法論在概念思維中單獨(dú)地抽出來指出徙赢。它是超越于工具理性之上的。另一方面探越，就思想者蘇格拉底本身做此思考而言狡赐，他基于的是作為作者本人的閑暇或精力剩余。一個閑暇而有精力的人钦幔，在對生存現(xiàn)象作出考察枕屉，基于分析指出后者的活動之中先天邏輯的東西。

反觀部隊里的管理方式节槐，別讓人空下來搀庶，沒事也總是要給人找點(diǎn)事情做做拐纱。和精神活動的要求是相反的

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我以前懷疑城邦的正義和靈魂的正義的關(guān)系铜异，是不是基于一種個人嵌入城邦，而看作整分關(guān)系秸架。曉陽老師說不是揍庄。而是要把理念看作它們的共同的東西。我當(dāng)時聯(lián)想到的是弗雷格的二階概念东抹，作為類的類的東西蚂子。這個直覺是對的沃测。但是我當(dāng)時還是沒有懂，靈魂恰恰就是正義這個理念的本質(zhì)的場景食茎，它是先天的蒂破，是概念運(yùn)動的場所，有別于城邦中考慮其正義時别渔，是一個經(jīng)驗(yàn)規(guī)范謀劃的情況附迷。就是說，靈魂的正義本身就是正義這個理念的刻畫哎媚，它是先天的喇伯，作為城邦的正義的分析的產(chǎn)物〔τ耄或者說稻据，它就是和二階概念類比的東西。而當(dāng)時我還是把靈魂和城邦看作并列的同類的東西买喧。

認(rèn)識到這點(diǎn)的話捻悯，就可以把二階概念作為分析的產(chǎn)物運(yùn)用到正義這個理念在認(rèn)識論上如何就經(jīng)驗(yàn)的城邦的正義作一種普遍邏輯的分析而產(chǎn)生出來的考慮上。

這也可以看作一個人的思想或理念和他所做出來的東西之間的關(guān)系

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意識看做自由的淤毛，只是對于某種善的訴求的突出而言秋度。自然界的必然律中，處處是一種在先給出來的東西對于在后的東西的必然的決定钱床。但是對于在先給出來的東西自身的原因卻不做考慮荚斯。但是，人的自由在于這原因的東西的探究查牌，并在結(jié)果好的訴求的產(chǎn)生出來而言要求自身的理念符合一種自身好的東西事期，善這個理念。開端就是結(jié)果纸颜，善始善終兽泣，無意識的開端必然帶來混亂的結(jié)果，惡胁孙。

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蘇格拉底的哲人王唠倦，把想和做做了截然的劃分：一己之力想清楚，然后截然推行涮较〕肀牵或者，考慮判斷辯論的環(huán)節(jié)留在哲人階層之內(nèi)狂票。哲人在這里不只是愛智慧的人候齿，而且還是統(tǒng)治者階層。后者烙上了身份地位的標(biāo)記。
這也是傳統(tǒng)家庭內(nèi)部父親的角色慌盯。
可是周霉，實(shí)在的理念并非單憑想和思辨就能確定的東西。思辨僅僅能分析地得到非實(shí)在的而先于實(shí)在的理念的理念亚皂，善俱箱、正義的定義，這些東西灭必。實(shí)在的理念始終要在邏輯上為經(jīng)驗(yàn)留有空位匠楚。可是蘇格拉底沒有為經(jīng)驗(yàn)在邏輯上留出這樣的空位厂财∮蟛荆基于思辨得到的怎么做的考慮，始終要落到實(shí)處璃饱。而這個落到的實(shí)處与斤，就是經(jīng)驗(yàn)。蘇格拉底試圖通過思辨完全克服經(jīng)驗(yàn)荚恶，通過地府之行一勞永逸地克服它撩穿。這帶來的就是它的理想國只是一個烏托邦。一個可以設(shè)想?yún)s沒有做到的東西谒撼。
如果考慮經(jīng)驗(yàn)在邏輯上具有的位置食寡，那么，它就是邏輯上不可能的空想廓潜。它不能做到是必然的而非偶然的抵皱。

把經(jīng)驗(yàn)看作檢驗(yàn)真理（先驗(yàn)命題）的標(biāo)準(zhǔn)，是一種語境原則辩蛋。我們總是基于事實(shí)作為分析的起點(diǎn)呻畸，也以事實(shí)作為檢驗(yàn)設(shè)想的真的一個標(biāo)準(zhǔn)。至于思辨悼院，工作在一個作為設(shè)想的體系思想自身之內(nèi)的邏輯自洽伤为，它作為設(shè)想的存在或作為設(shè)想而言的內(nèi)部條件。經(jīng)驗(yàn)則對設(shè)想的真做外部檢視据途。

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知道自己的無知绞愚，在于對于經(jīng)驗(yàn)保有敬畏。人可以通過分析得到邏輯命題颖医，也可以通過科學(xué)的實(shí)證得到一些暫且為真的先驗(yàn)的科學(xué)命題位衩，但是它們還都不是對于經(jīng)驗(yàn)本身的刻畫。它們還只是對于經(jīng)驗(yàn)的或者分析命題便脊，或者某種有限的規(guī)律性的揭示蚂四。但是對于經(jīng)驗(yàn)本身光戈，卻不能僅僅根據(jù)這兩者就能確定哪痰。

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哲學(xué)的邏輯僅僅是一些分析命題遂赠，它們是分析的結(jié)果。它們的運(yùn)用總是不超過經(jīng)驗(yàn)的界限晌杰。不能先驗(yàn)運(yùn)用跷睦。
真理和知識，作為善的產(chǎn)物肋演。這句話一方面把真看做和善一樣的非實(shí)在的理念抑诸。另一方面，如果把真看做具體的真的命題爹殊，那么蜕乡，它并非僅僅由善就可以產(chǎn)生出來。善僅僅突出一種先天的思辨邏輯梗夸，卻不對經(jīng)驗(yàn)條件內(nèi)容負(fù)責(zé)层玲。在倫理學(xué)里，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容還要落到對于人自身訴求的探究和揭示反症。
近代的天賦人權(quán)的觀念辛块，就是這種探究的結(jié)果。在這里铅碍，是對于人自身的訴求的考察的結(jié)果润绵，進(jìn)而以它作為人自身的行為規(guī)范。這是人為自身立法的體現(xiàn)胞谈，人對于自身是什么作出定義尘盼，進(jìn)而踐行之。
可以把天賦人權(quán)和古代蘇格拉底在城邦的正義的闡述中作為一切的開端的目的設(shè)定的東西類比烦绳。整體的城邦正義生存悔叽。以此作為軸心來規(guī)范整個城邦的內(nèi)政外交，以及規(guī)范個體如何思想的文化制度的設(shè)定爵嗅。善僅僅作為一種實(shí)踐領(lǐng)域的最普遍的先天邏輯的分析被指出來娇澎，它還并不負(fù)責(zé)或關(guān)心正義的任何內(nèi)容

而近代的天賦人權(quán)的理念，不是非實(shí)在的理念睹晒，而是一種實(shí)在的理念趟庄。
但是作為理念，它又不只是某種單純的經(jīng)驗(yàn)的東西伪很，而是某種介乎經(jīng)驗(yàn)的東西和先天的東西之間的東西戚啥。類比康德的先天綜合命題，或科學(xué)命題锉试。它突出來的是對于人性固然的考察猫十，類比科學(xué)對于物性（物質(zhì)沒有例外地遵從的自然規(guī)律）固然的探究考察。固然指的本體上確定的東西，但是它們要作為人的知識還需要人在實(shí)踐中去把它們揭示出來拖云。物性固然容易理解贷笛。人性固然卻不能容易理解。人總是以為人的心理現(xiàn)象是某種絕對自由宙项，我決定或支配著自身的一切現(xiàn)象乏苦，而不能直觀得到自身心理現(xiàn)象的受規(guī)范的一面。就是說尤筐，它們還具有自身的原因汇荐，而那個原因處于直觀的視野之外，需要理性的思想來把握盆繁。
按蘇格拉底的線喻的劃分掀淘，可思的理念世界又進(jìn)而分為向下運(yùn)用的實(shí)在的理念，和任何實(shí)在的理念它把真理和知識作為自身的要求時油昂，做一種向上的原因的追溯革娄。蘇格拉底突出來的善是非實(shí)在的東西，作為思辨邏輯的起源秕狰。這是一個分析命題的邏輯稠腊。但是一個實(shí)在的理念作為真理和知識，它總是具有某種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合鸣哀。這里的經(jīng)驗(yàn)不是可見世界中的東西架忌，而是可思世界中的人性固然。它看不見摸不著我衬，又支配著人的行動的目的訴求的生產(chǎn)叹放。它和善或思辨邏輯的辯證法的銜接，產(chǎn)生出來種種實(shí)在的理念挠羔。
城邦的正義就是這樣子實(shí)在的理念井仰。可以考察城邦的正義的產(chǎn)生過程破加，就是一個智慧的洞見城邦的生產(chǎn)訴求作為一切謀劃的軸心俱恶。而城邦的正義不過就是突出對于這生存訴求作為謀劃的軸心的位置的確定，以及在具體的謀劃種把它做出來范舀，落實(shí)到一個城邦的具體的外交內(nèi)政合是，落實(shí)到文化制度的謀劃設(shè)定上。這種具體的方法相對于善落實(shí)到作為方法論的辯證法上锭环，它是方法論作為某種先天邏輯聪全，實(shí)踐上始終喂經(jīng)驗(yàn)留出邏輯空位的不滿足的邏輯形式的某種滿足性的補(bǔ)充的結(jié)果。方法論作為普遍原則辅辩，向下運(yùn)用時補(bǔ)充某種經(jīng)驗(yàn)的東西而產(chǎn)生具體內(nèi)容的方法难礼。城邦正義正義是方法的東西而非方法論娃圆。

天賦人權(quán)則是某種歸于智慧層面的實(shí)在的東西。在蘇格拉底蛾茉，洞察到的城邦以及處于其中的人的生存訴求讼呢。在近代，突出來的則是某種超越了生存之上的天賦人權(quán)的訴求臀稚。它就是人對于人之為人的在基本滿足生存問題的解決后對于某種值得訴求的有價值的東西的自身設(shè)定吝岭。它是人自身對自身的定義三痰，人為自身立法的實(shí)踐吧寺。這個洞見是一個經(jīng)驗(yàn)之中升起來的東西，源于人對于自身需要的審視考察散劫。蘇格拉底時代在一種生存訴求的未滿足稚机，需要艱辛或竭力才可能更好地滿足它的前提下，生存使命作為這個世界的洞見获搏，是唯一的赖条。他沒有條件取探索人性的更多訴求〕Ｎ酰可是纬乍，蘇格拉底又指出去認(rèn)識人自身的要求，它是智慧之源裸卫。這是對的仿贬。蘇格拉底很厲害，以及他那句墓贿，我唯一知道的是自身的無知茧泪。它能夠基于那樣局限的時代背景通過分析指出實(shí)踐中的倫理學(xué)的邏輯。這邏輯源于經(jīng)驗(yàn)之中實(shí)在的理念的分析聋袋，但是作為結(jié)果卻是超越于那個整體主義的時代背景的普遍邏輯：作為辯證法的善队伟。

近代的天賦人權(quán)和城邦的正義比較，是一種高于具體的正義層面的幽勒，規(guī)范正義的智慧層面的東西嗜侮。但是它和智慧又有區(qū)別。智慧是某種對于經(jīng)驗(yàn)世界的判斷啥容，結(jié)果好的東西锈颗。天賦人權(quán)的理念或蘇格拉底的生存訴求的洞見，則是對于人性固然在時代背景或特定條件下的洞見干毅。智慧是對于人性的認(rèn)知與時代背景的結(jié)合產(chǎn)生出來的這個時代背景中人可以訴求什么的洞見或判斷宜猜。

智慧是一個相對的概念。就是說它是復(fù)合的東西硝逢，有不滿足的成分姨拥，也有滿足的成分绅喉。類比亞里士多德的處于多和一的關(guān)系中的質(zhì)料多和實(shí)體的一之間的關(guān)系。智慧總是相對于某種訴求之下對于世界的洞見叫乌。離開特定的訴求為前提柴罐，也就談不上相應(yīng)的見識。智慧就此而言是相對的東西憨奸。另一方面革屠，就指出作為這種相對關(guān)系之中的特定邏輯位置的東西而言，突出來的是邏輯本身排宰，它就是非實(shí)在的理念

天賦人權(quán)是人對自身立法似芝，對自身人之為人的內(nèi)涵的主動作出的設(shè)定。這立法本身就是一個實(shí)踐板甘。
它和古代的智慧比較党瓮。某個東西的智慧還是一個經(jīng)驗(yàn)的洞見，雖然這洞見總是需要某種先天邏輯為前設(shè)盐类，或者說先天邏輯比如善以及由它所產(chǎn)生出來的真作為智慧的分析的成分寞奸。或者在實(shí)踐上把善和真看作對于洞見提出來的訴求在跳，要求見識分有善枪萄。而天賦人權(quán)突出來的則是蘇格拉底在理想國中沒有作為邏輯變項(xiàng)指出來的時代背景之下的人和社會所訴求的最高的東西，人以及社會自身需要其內(nèi)容落到什么東西上猫妙。在那個時代瓷翻，集體主義和個體主義的區(qū)別還不是最后的要點(diǎn)。集體主義要置于那個時代之下個體和城邦共同的謀生存為唯一訴求吐咳。就是說逻悠，生存是對于那個時代的洞見。蘇格拉底并未考慮不同的時代背景的條件下韭脊，可能有生存之外的訴求童谒。因此，在這里沪羔，時代背景為一個那個時代背景的個別情況所占據(jù)饥伊。可是聯(lián)系近代社會的時代背景的變化蔫饰，可以看到時代背景本身是一個變項(xiàng)琅豆。可以把它看作一個邏輯變項(xiàng)篓吁，具體的內(nèi)容還需要進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)考察茫因。而近代的個體主義，以及天賦人權(quán)的理念杖剪，可以看作對于時代背景作為邏輯變項(xiàng)的東西的進(jìn)一步審視所產(chǎn)生出來的東西冻押。它為馬斯洛這種人的需求層次模型的理論的提出留出了空位驰贷，或者說，前者的揭示在召喚后者的認(rèn)識的需要洛巢。
天賦人權(quán)看作人對于自身何以為人的定義的設(shè)定括袒。這個設(shè)定不是經(jīng)驗(yàn)的東西。它不是隨意的偶然的需要稿茉，它突出來的是一種具有科學(xué)性質(zhì)的總是這樣的東西锹锰，先驗(yàn)命題：類比科學(xué)命題中的那些自然規(guī)律的東西。
蘇格拉底的善漓库，是作為分析命題指出來的實(shí)踐中的普遍邏輯恃慧。他在public里，下到地府落到可見世界里把事情做出來的一個好的事情米苹，好的城邦正義的城邦糕伐，基于他對于人性考察的缺失而僅僅強(qiáng)調(diào)了一種目的在先的優(yōu)先砰琢，同時其生存目的的設(shè)定本身作為時代背景的東西的洞見蘸嘶，忽視了人和社會的需要本身作為同一個人性考察的結(jié)果的東西忽視其作為一個變項(xiàng)，而其謀劃的落到實(shí)處陪汽，是不是能夠做到始終還是沒有受到考察的東西训唱。蘇格拉底試圖通過人性不是作為一種固然的邏輯说订，而是作為基于任何目的的需要而總是能夠自我造就為適應(yīng)那需要的樣子至壤。如同同一個形狀的條磚，可以用于任何形狀的建筑的建造里翁脆。這不是事實(shí)的認(rèn)知训挡，而只是蘇格拉底或柏拉圖的想當(dāng)然澳骤。由于對人性固然的考察的缺失，使得蘇格拉底的理想城邦的設(shè)想落空澜薄，成為歷史上著名的烏托邦为肮，空想。
在public里肤京，人性固然的考察的必要性颊艳，在于雖然普遍而言，個體和城邦固然基于時代背景處于生存訴求之中忘分，但是作為一個城邦棋枕，其統(tǒng)治者護(hù)衛(wèi)者和被統(tǒng)治者的劃分之間，后者是物質(zhì)的生產(chǎn)者妒峦，前者是脫離物質(zhì)生產(chǎn)的勞作的角色重斑。對于前者，財富來源于并非自身從事生產(chǎn)自給自足肯骇，而是某種二次分配的結(jié)果窥浪，并且要點(diǎn)在于它們自身作為二次分配的分配者的角色卤恳。從而，對于它們而言寒矿，生存問題不是它們的訴求突琳，雖然生存是城邦和生產(chǎn)者的訴求。智慧和勇敢搏斗符相，社會秩序的造就才是它們的工作目的拆融。可是啊终，統(tǒng)治者怎么克制自身的欲望镜豹？蘇格拉底的方案里，有賴于人性的自覺蓝牲，有賴于智慧趟脂。問題在于統(tǒng)治者之為統(tǒng)治者不止在于其造就城邦秩序的工作，它還作為一種身份例衍，其權(quán)力不分場合和工作性質(zhì)地蔓延到其職責(zé)之外的場合昔期，為其欲望的滿足為其謀私利打開方便之門。近代社會對于人性自私的固然的承認(rèn)佛玄，政客不僅要求具有職業(yè)素養(yǎng)硼一，還對于其職責(zé)之外的影響力總是作出盡可能地監(jiān)督。
public里梦抢，蘇格拉底的問題在于缺乏對于一個城邦之內(nèi)不同分工般贼，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者基于其能力和職責(zé)賦予其分配資源的權(quán)力之后，它們自身事實(shí)上已經(jīng)脫離了普通公民的謀生存的訴求奥吩，其需要處于更高層面上的需求問題哼蛆。這里，公民的生存訴求和其統(tǒng)治者的訴求之間存在張力：
一方面霞赫，是統(tǒng)治者的公德腮介，使得它行使公職的義務(wù)：管理城邦。但是绩脆，統(tǒng)治者的脫離生存訴求萤厅，使得它產(chǎn)生出來對于被統(tǒng)治者作為生存之上的個體的尊重，人權(quán)理念靴迫，這是有悖于它對于一種整體主義的公職的履行的惕味。
另一方面，統(tǒng)治者基于其權(quán)力不受約束玉锌，而放任自身的錢財?shù)挠印Ｒ粋€統(tǒng)治者并不總是在作統(tǒng)治。一個哲學(xué)家也并不總是在思考哲學(xué)的邏輯主守，他也作為一個人每天吃喝拉撒禀倔。欲望是時時存在的榄融。不是不需要克服的東西。

天賦人權(quán)是基于人對于自身需要的考察所留出來的一個邏輯空位或函項(xiàng)的具體內(nèi)容的指出救湖。它源于人對于自身需要的認(rèn)識愧杯。蘇格拉底也指出要去認(rèn)識人自身。這個命題要高于或先于善的認(rèn)知鞋既。前者關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵲诘睦砟畹穆鋵?shí)中經(jīng)驗(yàn)性的一面力九。善則突出只是作為實(shí)踐領(lǐng)域的分析命題的先天邏輯。

另一點(diǎn)邑闺，雖然蘇格拉底的public在一個理想城邦的謀劃跌前，落于空想，但是陡舅，它通過城邦的主義索要突出的不是城邦的正義本身抵乓，而是任何情況下的城邦的正義，無論是古代的正義靶衍，還是近代的正義灾炭，它們具有不同的內(nèi)涵，但是它們之間相同的先天的方法論摊灭。就此而言咆贬，具體城邦的正義，作為經(jīng)驗(yàn)的東西帚呼，其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容恰恰是在正義的定義或正義這個理念的考慮中需要被擱置的東西。因此皱蹦，理想城邦的烏托邦并不損害其作為以大見小來分析正義的定義煤杀。無論理想城邦的正義是正確的做得出來的或空想，蘇格拉底對它始終一致地保持了一種論證的態(tài)度沪哺，總是在有根據(jù)地有所設(shè)想和謀劃沈自。就這種有根據(jù)的要求的有意識地提出而言，對于無論如何地實(shí)踐辜妓，即使一個烏托邦枯途，它在方法論的突出而言，已經(jīng)具有了作為范例用來分析理念的定義的價值了籍滴。
就方法論的突出而言酪夷，作為對于實(shí)踐的一種不滿足的東西的突出，它已經(jīng)具有意義或價值孽惰。就此而言晚岭，理性作為對于不滿足的東西的堅持或主張，先天就有意義勋功，或者說坦报，是先天命題库说。經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐看作滿足的東西，離不開理性之理念作為不滿足的東西片择，作為滿足的實(shí)踐的形式部分潜的。

9
蘇格拉底的以大見小，大小之間是一種分析的關(guān)系字管。大的是一個具體的東西的考慮夏块。城邦的正義。小的是基于對它的分析而指出來的一個分析的結(jié)果的方法的突出纤掸。
而善這個理念脐供，則是對并非特定的方法，而是對于任何方法之中普遍要求的方法論的突出借跪。是基于靈魂的正義的定義的給出政己，進(jìn)一步的其產(chǎn)生出來的方法論的分析。

10
善落到作為方法論的辯證法上掏愁，它并不對具體的理念的思想負(fù)責(zé)歇由，而只是對于一個理念提出真的要求。而實(shí)在的理念果港，總是包含特定思想的真理沦泌。
善之于實(shí)在的理念的影響，在于任何一個理念a辛掠，它是真的谢谦。這里理念的內(nèi)容或思想a，是一個表示普遍性的符號萝衩。

11
public從日常的場景開篇回挽。日常的東西是認(rèn)識論上最先給出來，而本體上作為最后的結(jié)果的東西猩谊。從日常的東西中千劈，人基于一種人性固然升起正當(dāng)?shù)囊蟆＿M(jìn)而牌捷，作為一個分析墙牌，正當(dāng)總是源于結(jié)果好的訴求。對于什么是正當(dāng)?shù)挠懻摪瞪瓦M(jìn)到什么是結(jié)果好的辯論辨析喜滨。這是一個分析所推動的過程：結(jié)果好在這里作為基于人的直覺，在可思世界中直觀地對人給出來淋袖。這個直觀的可思世界鸿市，突出來的是人對于自身種種需要的認(rèn)知。
關(guān)于正當(dāng)?shù)霓q論，就是基于認(rèn)為正當(dāng)?shù)臇|西它的結(jié)果并不好焰情，而推進(jìn)陌凳。在這里。這里内舟，事實(shí)上是在做什么是正當(dāng)?shù)臇|西的討論合敦，但是大家想討論的什么是總是正當(dāng)?shù)臇|西。后者就是關(guān)于一個正當(dāng)?shù)臇|西验游，它何以為正當(dāng)?shù)闹С值臇|西充岛。它為作為正當(dāng)?shù)臇|西的原因，正當(dāng)這個理念的引出留下伏筆耕蝉。只有抓住作為原因或本體的正當(dāng)這個理念崔梗，才能可預(yù)期地確定地談?wù)摽偸钦?dāng)?shù)臇|西。
這里還埋下一個伏筆垒在，對于正當(dāng)?shù)臇|西的考慮蒜魄，除了正當(dāng)這個理念之外，總還是為理念之外的經(jīng)驗(yàn)留下邏輯空位场躯。但是谈为，由于蘇格拉底所突出來的理念是本體論，是一種分析的產(chǎn)物踢关，理念還并不考慮經(jīng)驗(yàn)中具體的正當(dāng)?shù)臇|西伞鲫，而僅僅突出基于分析的結(jié)果的分析命題。但是這個分析總是基于結(jié)果好作為在先給出來的并且人所共有共同承認(rèn)的東西签舞，人對于自身需要需要的揭示秕脓。所以，認(rèn)識人自身瘪菌，作為善撒会，正當(dāng)這樣理念的分析，它們作為分析的產(chǎn)物师妙，那個分析的前提的東西或分析的語境的給出。它不是作為思辨邏輯的先天屹培。人性固然更接近某種科學(xué)知識的東西默穴，先驗(yàn)綜合命題。它蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)的東西褪秀。在人的世界里蓄诽，人性固然作為實(shí)踐中最初的那個動因。

這就是從地府的開篇媒吗。也就是從認(rèn)識論上最先給出來的東西中開始上溯本體上在先的原因仑氛。隨后，蘇格拉底撇開經(jīng)驗(yàn)中的糾纏，開始向上思辨的思想運(yùn)動锯岖。
結(jié)果好和自身好這對概念就被提出來了介袜。后面的通過城邦的正當(dāng)?shù)目疾欤瑏碛懻撿`魂的正當(dāng)出吹，通過一種以大見小的方式遇伞，是基于結(jié)果好的東西對于自身好的東西作為前者的原因，并且捶牢，這里原因的東西并非作為可見世界中給出來的東西鸠珠，不是認(rèn)識論上在先給出來的東西，而是作為本體上在先的東西秋麸，認(rèn)識論上只是在后的對于認(rèn)識論上在先給出來的東西的分析命題渐排。它并不關(guān)心好的東西的內(nèi)容，而只是關(guān)心好的東西之為好的論證的根據(jù)灸蟆，突出論證中作為方法論的辯證法驯耻。而人的需要，人對于自身需要的認(rèn)知次乓，作為好的東西的給出來的背景的東西吓歇，留給下一步的或另外的考察。它并非public所關(guān)注的點(diǎn)票腰。

但是在談?wù)摼唧w好的東西城看，具體的實(shí)在的理念時，它并非單單非實(shí)在的善和正當(dāng)所能產(chǎn)生杏慰。后者非的結(jié)合人對于自身需要的認(rèn)知测柠，還要基于社會環(huán)境的條件的認(rèn)知，而作出人在時代背景或個別自身的條件下可以訴求什么的判斷缘滥。這一步是人的需要的喚起轰胁，是實(shí)在的理念的產(chǎn)生之先的一步。

蘇格拉底指出來的善朝扼、辯證法赃阀，對于現(xiàn)實(shí)生活中的作用，作為理念擎颖，僅僅在于它們作為思辨邏輯可以從實(shí)踐中的任何東西的同一個分析命題榛斯，它們作為普遍的先天真理單獨(dú)被談?wù)摗ｎ惐雀ダ赘竦亩A概念的真搂捧，邏輯對象驮俗，可以在概念文字指出來的推理領(lǐng)域中基于真而真單純地演繹。但是允跑，它們還并沒有觸及任何經(jīng)驗(yàn)王凑。還不能說理念基于自身產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)的東西來搪柑。如果硬要這么說，經(jīng)驗(yàn)僅僅作為偶然的東西被給出來索烹，而沒有對于經(jīng)驗(yàn)就其內(nèi)容上必然性的揭示工碾。作為分析命題的經(jīng)驗(yàn)，并不對于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容負(fù)責(zé)术荤，它僅僅作為經(jīng)驗(yàn)的普遍形式的東西倚喂。類比語言游戲中語法不對實(shí)在負(fù)責(zé)“昶荩或康德的先驗(yàn)概念只能做經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用而不能做先驗(yàn)運(yùn)用端圈，不然就是理性的謬誤。

理念看做原因子库，是對的舱权。但是理念對于結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)的東西，并非全部原因仑嗅，它不是滿足的宴倍。但是蘇格拉底的理念論，日喻中的太陽仓技，如果沒有大地雨水鸵贬，它也不能滋生生命萬物。沙漠不缺日照脖捻，卻寸草不生阔逼。單單太陽對于經(jīng)驗(yàn)世界的滋生并非充分條件。就一種充分必要條件的突出而言地沮，作為分析命題的理念嗜浮，是不滿足的。蘇格拉底的理念論摩疑，因而成問題危融。

12
邏輯作為分析命題，源于經(jīng)驗(yàn)的分析的產(chǎn)物雷袋。就分析的對于和作為分析的產(chǎn)物的形式邏輯而言吉殃，前者是滿足的，后者是不滿足的

這點(diǎn)和柏拉圖把理念世界看作真實(shí)的相反楷怒。理念是真實(shí)的寨腔，但是不是完全的或所有的真實(shí)÷使眩或者說，理念并不能作為經(jīng)驗(yàn)的唯一的原因倚搬。反而冶共，它作為經(jīng)驗(yàn)的分析的產(chǎn)物。就此而言經(jīng)驗(yàn)先于邏輯。人需要在邏輯中始終為經(jīng)驗(yàn)留出邏輯空位捅僵，需要對于經(jīng)驗(yàn)保有敬畏家卖。
理念先于經(jīng)驗(yàn)僅僅在實(shí)踐中目的先于作為手段的工具理性而言，成立庙楚。但是上荡，目的本身又是還有待審視其源頭或原因的東西，因此馒闷，這里的理念在先在整體上還不是決定性的酪捡。

13
蘇格拉底對于倫理學(xué)的討論，得到的分析的結(jié)果的理念纳账，正義和善逛薇，只是一種作為方法論的結(jié)論，對于總是為善的東西或總是為真的東西的實(shí)在的理念而言疏虫，并沒有作出任何斷言永罚。蘇格拉底在public里在方法論的意義上對于倫理學(xué)的邏輯做出了考察。
w說倫理命題是不可說的卧秘。是在并非非實(shí)在的方法論呢袱，而是在實(shí)在的理念，某個具體的或滿足的思想而言的倫理命題翅敌，按蘇格拉底的說法羞福，就是某個實(shí)在的理念_它總是真的，這樣的理念是不可說的哼御。

從后期語法考察來看坯临，語法考察有賴于語境的領(lǐng)會中直接給出來的生活形式，文化傳統(tǒng)的東西恋昼。倫理命題作為語言看靠，其意義的存在，為真的根據(jù)液肌，在作為分析句子指出來的倫理學(xué)的邏輯挟炬，或任何命題的真都要基于真值條件的給出之外，卻不能對于任何實(shí)在的倫理命題的思想其為真嗦哆，在語境中給出其真值條件谤祖。文化傳統(tǒng)的東西作為語境，只是對于語言游戲的理解有效老速。但是粥喜，對于文化傳統(tǒng)本身的正當(dāng)?shù)呐袛啵皇腔谖幕旧砟軌蚪o出橘券。對于文化的正當(dāng)或是好的的判斷额湘，總是有賴于另外的東西作為根據(jù)卿吐。比如它對于人性的承認(rèn)和順應(yīng)，以及對于現(xiàn)實(shí)條件的判斷锋华。人性本身是一系列而非單調(diào)的生存嗡官。它本身是特定條件下有待探索的對象，人可以在特定條件下可能訴求什么毯焕。

分析的方法衍腥，可以看作蘇格拉底在public的討論里最后舉起來的東西。善作為非實(shí)在的理念纳猫，它先于實(shí)在負(fù)責(zé)理念婆咸，落到作為方法論的辯證法上。這樣看续担，近代的分析哲學(xué)擅耽，分析的方法，就是對于蘇格拉底所指出來的作為方法論的辯證法在實(shí)踐中作出的運(yùn)用物遇，它作為經(jīng)驗(yàn)問題的思考的指導(dǎo)乖仇。

柏拉圖把理念看做天上的，進(jìn)而看作某種經(jīng)驗(yàn)世界的本體询兴，有問題乃沙。理念看做本體，但僅僅作為經(jīng)驗(yàn)的分析的一個組成诗舰，還并不能作為經(jīng)驗(yàn)的全部的原因警儒。可思世界作為可見世界的本體眶根，在有意識的實(shí)踐中是有效的蜀铲。但是實(shí)踐，或更貼切說人的行為不局限于有意識的行動属百。人還在總體上更關(guān)鍵的要點(diǎn)上并非憑借理性而是基于感性決斷记劝。或者基于某種無意識作出了行動或選擇族扰。因此厌丑，對于人類世界的整體把握就不能僅僅局限于有意識，還要把某種對于事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的承接納入理性的框架之中來渔呵。這種經(jīng)驗(yàn)不只是康德的知性那樣始終為感性中的感性材料留下空位怒竿，也是在更高的可知的東西那里為理念留下空位。

14
蘇格拉底的理想城邦的營建扩氢，敗筆在于設(shè)想的落到實(shí)處的懸空耕驰。突出理念論，就是突出一種理念作為可思的東西录豺，想到和做到之間還有賴于另外條件的考察耍属。public的例子里突出出來的就是人性固然作為事實(shí)的考察和需要尊重訴托嚣。而蘇格拉底在public里忽視了它。雖然蘇格拉底在別的地方談到過認(rèn)識人自身或認(rèn)識人自身的需要厚骗，認(rèn)識人性固然的重要性。
在城邦的考慮里兢哭，處處都是一種整體主義的踐行领舰。問題不在整體主義，而是在于這種整體主義把人看作了一種按整體的需要可以任意揉捏的單純質(zhì)料的東西迟螺，這質(zhì)料沒有自身的形式或人性固然冲秽。事實(shí)是任何人總有人性固然。在生存中是生存的考量矩父，在超越生存時又會有或者欲望锉桑，它理論上可以受到別的東西的節(jié)制，或者超越生存的自身訴求窍株。蘇格拉底把協(xié)助者統(tǒng)治者的這種超越生存的訴求歸于對于整體的考慮民轴，關(guān)心。但是球订，這不是必然的后裸。或者說冒滩，這里始終有一種局限于個體自身的訴求的所歸微驶。譬如近代社會基于人性從謀生上升到天賦人權(quán)的理念。使得整體重新從生存訴求的產(chǎn)物轉(zhuǎn)為基于個體的天賦人權(quán)之上新的整體的構(gòu)建开睡。這里因苹，整體始終不是不擇手段的，而是基于天賦人權(quán)的理念的確保為前提的謀劃篇恒》鲩埽或者是，在先確定下來的東西就是規(guī)范其后實(shí)踐中的謀劃的軸心婚度。在蘇格拉底時代蘸秘，是生存訴求規(guī)定著他作出理想國的謀劃或設(shè)想，一個烏托邦蝗茁。而近代有別于烏托邦醋虏，在實(shí)踐上始終關(guān)心個體的人性的尊重。這人性的尊重作為目的哮翘，又使得在做時由于合乎人性而能夠?yàn)槿怂邮芎妥龀鰜砭苯馈Ｋ裕奶熨x人權(quán)看似高掛天上饭寺，烏托邦阻课，事實(shí)上卻更是做得出來的東西叫挟，和蘇格拉底的理想國比較。

古代生存謀劃對于人性的不尊重限煞，對于實(shí)踐者抹恳，那些統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，它們已經(jīng)脫離了自身的生存困擾署驻，生存考量于它們已經(jīng)不是切身問題奋献，而它們要置于一種生存訴求的文化制度中，是一種現(xiàn)實(shí)和文化之間的錯位旺上，造成普遍的虛偽瓶蚂。說一套做一套。
近代社會實(shí)踐通過人性的彰顯而解決了這種實(shí)踐中對做事情的人國家的管理者的這種反人性的要求宣吱。通過制度上約束公務(wù)員的行為規(guī)范窃这。而促成它們執(zhí)行自身的公務(wù)。

但是public里蘇格拉底通過其理想城邦的營建基于一種目的對于人的行為方式征候，文化制度的規(guī)范性的構(gòu)想杭攻，（把人在行為方式上看作完全可塑性的一塊磚，可以基于需要被塑造的東西）在不考慮人性固然的規(guī)律性的情況下倍奢，把它看做一個前提或背景朴上，其理想國的營建確實(shí)體現(xiàn)出來了一種合乎辯證法的嚴(yán)謹(jǐn)。從理想城邦的營建的論述繼卒煞，結(jié)合對于處于其中始終個體的人性固然的考慮的撇除痪宰，以及整體的城邦的生存訴求，就可以看到正義這個非實(shí)在的理念作為城邦的正義這實(shí)在的理念的分析的產(chǎn)物畔裕。前者是后者的分析命題衣撬。

蘇格拉底在public里的理想的城邦是一個烏托邦，但是聯(lián)系把它之為烏托邦的原因扮饶，把人性固然的東西在一個假設(shè)中撇除掉具练，基于這個假設(shè)預(yù)設(shè)到理想城邦，蘇格拉底的論述作為一個基于假設(shè)之上的構(gòu)想甜无，其從假設(shè)到理想城邦的構(gòu)建的謀劃之間扛点，是成立的。這里是一個條件關(guān)系的指出岂丘。條件不成立對于這個條件關(guān)系沒有損傷陵究，它僅僅否定了結(jié)果的理想城邦的造就的不可能，而稱為烏托邦奥帘。而蘇格拉底通過這個條件關(guān)系通過分析要突出來的铜邮，是這種條件關(guān)系本身指出實(shí)踐中作為方法論的辯證法。

15
經(jīng)驗(yàn) 知識 有意識的探索

16
a的平方，是算數(shù)松蒜∪用基于已知數(shù)的運(yùn)算的產(chǎn)物。a的平方根秸苗，本質(zhì)上是代數(shù)句子的根召娜。存在一個x，它的平方是a难述。

對于行為的有意識歸于目的的認(rèn)知的規(guī)范萤晴。對于目的的有意識歸于自身需要的認(rèn)知的規(guī)范。這里的有意識胁后，突出來的是一種有根據(jù)的東西。理性

邏輯作為分析命題嗦枢，它是真的攀芯。對于邏輯的認(rèn)知，造成的是人的理性文虏÷屡担或者說，邏輯總是運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之中氧秘，產(chǎn)生出洞見年鸳，或者說智慧。理性服從于智慧或洞見丸相，不如說理性根據(jù)邏輯命題產(chǎn)生搔确，基于對邏輯的服從。因?yàn)槊鹬遥腔郾旧砭褪沁壿嫷漠a(chǎn)物膳算。
這里可以看到作為分析命題的邏輯，在實(shí)踐中的作用弛作，或者說有意義的所在涕蜂。
邏輯從結(jié)果好的經(jīng)驗(yàn)的分析產(chǎn)生出來，作為分析的真理映琳。它進(jìn)而能運(yùn)用于實(shí)踐中產(chǎn)生智慧或洞見机隙，引領(lǐng)理性，作為理性的軸心萨西。
按康德有鹿，知性概念只能做經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用。這里的知性概念可以擴(kuò)展到分析命題的邏輯原杂。
而單純思辨的邏輯印颤，數(shù)理邏輯的情況，辯證法的推理作為某種并不考慮經(jīng)驗(yàn)情況的東西穿肄，它們不做對于經(jīng)驗(yàn)的綜合的判斷年局，不在此限

這是基于經(jīng)驗(yàn)的分析指出分析命題的真理际看，進(jìn)而，它在實(shí)踐中用于理性的有意識的運(yùn)用矢否，作為一種方法論仲闽。這種方法論會有意識地在程序或方法上避免理性的先驗(yàn)運(yùn)用。
在語言游戲的理解上僵朗，就是指出語法考察作為有根據(jù)地指出語法的方法赖欣，避免某種語法的隨意性⊙槊恚或者對于語言游戲的行動基于遵從規(guī)則的理解產(chǎn)生出來顶吮，避免隨意的做。
參與一個語言游戲粪薛，要先了解或理解它為前提悴了。理解它則通過學(xué)習(xí)它得到。學(xué)習(xí)一種語言游戲违寿，就是學(xué)習(xí)一種文化制度的東西湃交。這里的文化制度的東西，是落實(shí)到這里特定的遵從規(guī)則藤巢。雖然它又會在整個文化制度中總是存在某種嵌入 勾連搞莺，存在某種文化制度而言的整分關(guān)系

作為超級語法句子的語法考察，它作為具體語言游戲的語法考察的前提掂咒。正是前者的有意識才沧，造成后者行動的發(fā)起，然后產(chǎn)生出來特定語法的受到考察俏扩。這里糜工，語法考察作為超級語法句子仆抵，作為分析的真理敌蜂，它是有意義的。它的作用在于指出世界的最基礎(chǔ)的最先的邏輯焕窝，別的具體的東西在實(shí)踐上都是在其后的東西嫉戚。它們之間具有某種類比亞里士多德的作為范疇的實(shí)體和第一實(shí)體之間在概念而言的本體上以前者為第一步指出來的東西刨裆。沒有前者，后者諸多之間在概念上的系統(tǒng)性就沒有著落彬檀。語法考察作為分析命題指出來的是實(shí)踐中對于世界的整體而言是怎樣的東西的最初的邏輯的指出帆啃。

一個人可以基于經(jīng)驗(yàn)對于作為分析命題的超級語法句子，對于邏輯日用而不知窍帝。這里的邏輯不是經(jīng)驗(yàn)的東西努潘，而是某種普遍性的東西。但是超出經(jīng)驗(yàn)時，學(xué)習(xí)一種新的語言游戲疯坤，或處理一個新問題時报慕，某種普遍邏輯的東西作為方法論是有效的，它就是人面對未知或自身無知的東西時的理性压怠，它造成一種科學(xué)的或系統(tǒng)的方法眠冈，路徑的探索。

17
蘇格拉底通過城邦的正義菌瘫，一個目的在先的例子蜗顽，以大見小地來分析靈魂的正義，或正義這個理念的定義雨让。這就需要基于城邦的正義是一種落到實(shí)處的情況雇盖。但是歷史證明蘇格拉底關(guān)于城邦的正義的討論，只是一種烏托邦栖忠，實(shí)現(xiàn)不了的理想刊懈，那么，它還有作為正義這個理念的分析的對象或?qū)嵗囊饬x么娃闲？或者說，這個分析還合法么匾浪？
這里考慮城邦作為目的在先考慮怎么做的例子皇帮，在這個例子中有經(jīng)驗(yàn)的東西，但是也有某種邏輯預(yù)設(shè)蛋辈。這里的經(jīng)驗(yàn)的東西是需要實(shí)證的属拾，但是，作為邏輯預(yù)設(shè)的東西卻是作為先天預(yù)設(shè)冷溶，無需論證不可論證渐白。這里邏輯預(yù)設(shè)的東西就是目的對于行動的規(guī)則對于怎么做的規(guī)范，這是目的和怎么做之間的先天約束逞频。由此帶來做和結(jié)果的東西之間纯衍，做出來的結(jié)果的東西和目的之間一致的要求。這個要求產(chǎn)生出怎么做和結(jié)果的預(yù)設(shè)/目的的一致之間論證的要求苗胀。由此可見襟诸，論證的要求是先天的，而非后天的基协。
蘇格拉底的闡述歌亲，雖然其具體的謀劃，落為烏托邦的空想澜驮，但是陷揪，這個謀劃作為實(shí)例拿來做善或?qū)嵺`中原因的東西的分析時，那經(jīng)驗(yàn)的東西本來就是要被擱置的成分，留下來的就是善落到作為方法論的辯證法的分析悍缠。因此卦绣，理想國作為烏托邦無損于善的分析。蘇格拉底突出來的不是實(shí)在的具體內(nèi)容或?qū)?jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)的思想扮休，不是先驗(yàn)命題的真理迎卤，而是方法論本身，它非實(shí)在而先于實(shí)在的理念玷坠，先于實(shí)在的或具體內(nèi)容蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)判斷的真理蜗搔。它是先天邏輯而非先驗(yàn)邏輯。
善產(chǎn)生出真理和知識來八堡，這里的真理和知識是作為范疇而非具體東西如同亞里士多德的第一實(shí)體的某物那樣的東西樟凄。而我們?nèi)粘Ｕ劦秸胬恚赡苓\(yùn)用后一種用法兄渺，通過它指的是實(shí)在的具體的真的思想缝龄。這不是辯證法負(fù)責(zé)的東西。
科學(xué)中概念的運(yùn)用挂谍，這個概念在于任何實(shí)體叔壤，它處于這個概念之下，那么口叙，…炼绘。是一種概念思維。它為具體的某物的代入作出判斷妄田。只是俺亮，后面跟著的句子，…疟呐，不是一個先天邏輯的句子脚曾，而是一個科學(xué)考察給出來的蘊(yùn)含特定思想的表示自然的規(guī)律性的句子。
而蘇格拉底的善的分析启具，突出來的是人的有意識本身的先天邏輯本讥。只要在實(shí)踐領(lǐng)域，人就總是只能這么考慮問題富纸，它才能夠可以預(yù)期地產(chǎn)生出真的東西來囤踩。

論證的要求，辯證法作為方法論作為邏輯指出來晓褪，這點(diǎn)不是論證的結(jié)果堵漱，而是分析的產(chǎn)物。實(shí)踐就是如此這般做到的東西涣仿。要有意識勤庐，有結(jié)果的預(yù)期示惊，就存在論證的要求。

善愉镰，論證的要求（辯證法的運(yùn)用）米罚，是分析中水落石出的東西。它們作為有效的實(shí)踐中日用而不知的邏輯配置丈探。

理想城邦的設(shè)想和謀劃录择，作為實(shí)在的理念（城邦的正義 或正義的城邦），它是蘊(yùn)含善碗降，但是不止于善隘竭，還蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)世界中的實(shí)際情況的東西。比如人性固然作為類比自然科學(xué)對于物性的考察讼渊。這不是善所蘊(yùn)含的東西动看。類比語法不對實(shí)在負(fù)責(zé)。這里的經(jīng)驗(yàn)中人性物性固然固然的東西爪幻，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究的對象菱皆，而非形而上學(xué)的邏輯對象。

18
善落到作為方法論的辯證法挨稿，本體論的訴求仇轻，得到的是一個方法論的東西。
這就是說不存在實(shí)在的絕對真理奶甘，真理總是某種相對的東西拯田。基于某種條件之上的結(jié)論甩十。這就是說，某個命題看做真理作為邏輯配置吭产，就總是需要其根據(jù)或條件的指出侣监。離開條件或根據(jù)的真理，類比w的說到的東西和做到的東西之間的區(qū)別臣淤，語言和意義的區(qū)分橄霉。或者弗雷格那里真不在語音系列之內(nèi)邑蒋，說出來的一個命題“是真的”姓蜂，和這個命題是真的之間，是兩回事医吊。

善突出來的是作為分析命題而認(rèn)識到的钱慢，在實(shí)踐的做中，反過來作為本體上在先確定下來的落到方法論的東西卿堂，作為實(shí)踐之為實(shí)踐所需的先天邏輯束莫，絕對原理的認(rèn)知懒棉，并總是自覺地把這絕對原理在一切行動里運(yùn)用出來。
善突出對于有意識（方法論）的有意識或?qū)τ诜椒ㄕ摰恼J(rèn)知览绿。它作為本體論的知識和真理策严，總是要在認(rèn)識活動（一種實(shí)踐，認(rèn)識行動作為實(shí)踐）和實(shí)踐上作為絕對原理貫徹始終把自身做出來：這是一個邏輯配置的闡述而非經(jīng)驗(yàn)命題饿敲。
這樣妻导，善作為先于實(shí)在的理念，自身非實(shí)在怀各，這句話就落到善這個概念的內(nèi)涵作為一切實(shí)在的真理之為真的原因的分析種倔韭，作為其中普遍邏輯的東西的突出。這就是對于實(shí)在的真理或?qū)嵲诘恼娴睦砟钐岢銎浜我詾檎娴母鶕?jù)的審視的要求渠啤。這真之為真的根據(jù)的審視的要求狐肢，可以類比w的語法考察作為超級語法句子的情況。這是先天的邏輯命題沥曹。分別作為實(shí)踐之為實(shí)踐份名，語言游戲之為語言游戲的邏輯配置。

這樣妓美，邏輯配置的句子僵腺，邏輯命題雖然在對于本體的認(rèn)知而言（這個意義上的對于形而上學(xué)的本體的認(rèn)識論），作為分析命題壶栋，是分析的產(chǎn)物辰如，但是在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐具體的實(shí)踐中，突出一個自身并非實(shí)在的贵试，或者用弗雷格的話琉兜，它是不滿足的，指出它在實(shí)踐中的邏輯地位毙玻，并非是沒有意義的豌蟋。實(shí)踐就在于把不滿足的，先于實(shí)在的非實(shí)在的東西桑滩，和實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)情況在結(jié)合中給出整體的統(tǒng)一梧疲，從而產(chǎn)生實(shí)在的實(shí)踐，做出來的東西和做得出來的東西运准。非實(shí)在的方法論幌氮，絕對原理，原則的認(rèn)知或有意識胁澳，是理性的內(nèi)容该互，離開它們就談不上理性。

它們是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐作為滿足的東西做得出來的東西的普遍邏輯或絕對原理的部分韭畸，它作為非實(shí)在的慢洋，不滿足的東西塘雳，對于實(shí)在的真理、滿足的東西的造就具有貢獻(xiàn)普筹。

19
l 僭主型人格而社會生活中沒有當(dāng)成僭主

僭主的不幸本質(zhì)上不在于吃孩子败明，而是自身欲望對于自身理性的吞噬。從吃孩子到僭主基于定義就指出來的必然的不幸太防，又是一個從城邦的正義到靈魂的正義或正義這個理念之間以大見小的關(guān)系妻顶。大，在于作為結(jié)果上做出來的東西蜒车，看得見的東西讳嘱。小，在于作為可思世界的原因的理念酿愧，它不是可見的沥潭。兩者之間本質(zhì)上不是大小關(guān)系。蘇格拉底用大小關(guān)系嬉挡，是在一個很大而看得見钝鸽，另一個很小而看不見，在并非可見的東西的意義上使用小庞钢。他要突出來的不是相對的大小拔恰，而是可見和不可見的東西，可見和可思的東西之間作為根本不同的東西的聯(lián)系：大者喻結(jié)果基括，小者喻原因颜懊。
死亡問題比吃孩子更本質(zhì)。死亡問題就是靈魂問題风皿。它總是把自身整體的審視帶入有意識河爹，并且訴求其統(tǒng)一。這統(tǒng)一的訴求產(chǎn)生理性的訴求和智慧的洞見桐款。在這里昌抠，智慧就落到并非具體的東西，可見世界中經(jīng)歷的東西鲁僚，而是統(tǒng)一的訴求的產(chǎn)生出來本身。死亡問題類似于在做一個對于可見世界中自己做出來的東西的歸因裁厅。提出這個原因的存在的訴求冰沙。原因的存在，有賴于做出來的東西能夠在某個東西之下統(tǒng)一得起來执虹。
反過來拓挥，和死亡問題相對的是青年的正義問題，這倫理命題袋励。它要求的是能夠統(tǒng)一實(shí)踐的原因的東西侥啤，不但是可思的当叭，而且還得是可行的，做的到的盖灸。排除邏輯上就不可能做到的思想或理念蚁鳖。
實(shí)在的理念作為實(shí)踐上在先的東西，它置于實(shí)踐之中赁炎，總還是在作為可思的東西醉箕，作為思想的可能性空間中的東西之外，還被提出做的到的要求徙垫。它還需要是邏輯上得以可能的讥裤。聯(lián)系w指出來的說到想到和做到的區(qū)別。人基于語言思想姻报，總是會在一種理性/先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用的意義上己英，先驗(yàn)地使用語言。說的出來的吴旋，想到的似乎總是做的到的损肛。這是理性先驗(yàn)運(yùn)用的幻覺∮矢可以用直尺和圓規(guī)兩等分一個角荧关，我們也可以順著說：“用直尺和圓規(guī)三等分一個角」涌”但是這已經(jīng)在數(shù)學(xué)上被論證邏輯上不可能忍啤。
語言具有一種說到和做到之間直接聯(lián)系的魔力。這是由從語詞的指謂開始仙辟，句子的思想的意謂真同波，是語言和意義之間的語法考察的認(rèn)知的缺失所導(dǎo)致的。語法考察總是基于語言使用的語境來作出叠国。從語言到意義未檩，總是有賴于語法的勾連才得以成行。不然粟焊，它只是沒有根據(jù)的設(shè)想冤狡。從語言得到的，意義的東西项棠，如果脫離語法考察悲雳，得到的就不是關(guān)于世界的談?wù)摗Ｔ陉P(guān)于世界的考慮中香追，這樣的語言就沒有意義合瓢。

關(guān)于分析。
從城邦的正義到靈魂的正義透典，看作一個分析活動晴楔。其中經(jīng)驗(yàn)的東西里顿苇，又蘊(yùn)含智慧的來源。這就是蘇格拉底說的認(rèn)識人自身的要求税弃。落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題上纪岁，就是近代馬斯洛這種對于人的需求模型的理論。
蘇格拉底僅僅指出認(rèn)識人自身的需要钙皮，并沒有考慮作為其內(nèi)容的任何需求模型的東西蜂科。這就類比其對于正義的談?wù)摾铮琂ustise短条，恰好的导匣，正當(dāng)?shù)模@個概念總是蘊(yùn)含一個基于什么東西作為軸心來考慮的恰好茸时，它是一個不滿足的贡定，相對的形式概念。而指出這點(diǎn)時可都，就是指出理性的統(tǒng)轄作為正義這個理念的邏輯配置缓待。欲望也具有目的訴求的產(chǎn)生，它也會產(chǎn)生出來自身的工具理性的東西渠牲。蘇格拉底通過理性這個概念突出來的是一種總是在整體上作出審視的要求旋炒。它總是把欲望，把種種實(shí)際的需要置于一個整體中來審視签杈，突出一種整體的視野瘫镇。把欲望種種作為多帶入一個整體的審視考慮中來。因此答姥，理性突出來的是這種時時或總是盡可能作出整體審視的铣除，對意識和認(rèn)知（作為智慧）提出向上升的要求。這就是對我提出了多的統(tǒng)一鹦付，提出to be的要求尚粘。這里突出來的是一種形式概念，或者實(shí)踐中的邏輯的東西敲长。而非經(jīng)驗(yàn)命題郎嫁。
回到分析。把經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容置于“經(jīng)驗(yàn)”這個詞之下祈噪，置于經(jīng)驗(yàn)條件的指出這個概念之下泽铛。語言上的這種處理，使得可以從可見世界中經(jīng)驗(yàn)的例子開始钳降，作出語言上的談?wù)摗＿@種談?wù)摪呀?jīng)驗(yàn)的內(nèi)容（經(jīng)驗(yàn)命題）腌巾，以及經(jīng)驗(yàn)中的科學(xué)命題（先驗(yàn)命題）遂填，一并置于概括之下不做進(jìn)一步分析的考慮铲觉，擱置它們，得到吓坚。就是對于實(shí)踐之為實(shí)踐的邏輯的東西在一個分析命題中的浮現(xiàn)撵幽。

蘇格拉底對實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)作形而上學(xué)或普遍邏輯的分析。近代的分析哲學(xué)作很多經(jīng)驗(yàn)的分析而非形而上學(xué)的分析礁击。比如心腦關(guān)系中盐杂，一邊是意識，一邊是物理腦哆窿，前者內(nèi)醒直觀链烈，后者外直觀≈壳基于兩者在現(xiàn)象中給出來的先后因果聯(lián)系强衡，來分析兩者之間現(xiàn)象上的這種聯(lián)系的原因。這不是形而上學(xué)码荔。它處處要求論證的邏輯和相應(yīng)論據(jù)漩勤。
但是這種分析總是具有其形而上學(xué)的基礎(chǔ)。這是分析命題缩搅。