第一節(jié) ? 迷信庐杨、宗教、信仰之定義
現(xiàn)在我們知道夹供，對(duì)于可感的存在灵份，主要通過(guò)科學(xué)去認(rèn)識(shí)，對(duì)于不可感的存在哮洽，主要通過(guò)哲學(xué)去認(rèn)識(shí)填渠∠づ瑁科學(xué)和哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的正確方式猛频。但是，在人類歷史上，乃至現(xiàn)在或未來(lái)剔桨，當(dāng)科學(xué)和哲學(xué)或局限于水平或確是無(wú)能為力的時(shí)候，人類憑借什么來(lái)進(jìn)行實(shí)踐行動(dòng)呢徙融？
對(duì)于某個(gè)對(duì)象洒缀，理性認(rèn)識(shí)應(yīng)該有四種可能性：完全不認(rèn)識(shí)、部分認(rèn)識(shí)欺冀、完全認(rèn)識(shí)树绩、超出理性認(rèn)識(shí)。在人類的任何一個(gè)階段隐轩，都有這四種對(duì)象饺饭。不過(guò)，隨著人類的理性認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展职车，完全不認(rèn)識(shí)的越來(lái)越少瘫俊，完全認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多，但是悴灵，總有一些對(duì)象扛芽，至今，人類依然只能是部分認(rèn)識(shí)积瞒，甚至因?yàn)橥耆鋈祟惖睦硇哉J(rèn)識(shí)能力而全然不知川尖。
面對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，會(huì)根據(jù)所掌握的理性認(rèn)識(shí)知識(shí)而行動(dòng)茫孔。面對(duì)不認(rèn)識(shí)的對(duì)象叮喳，行動(dòng)的根據(jù)又是什么？比如一個(gè)問(wèn)路的人缰贝，他只能取決于他是否相信給他指路的人所說(shuō)的話馍悟。類似的情況可以發(fā)生在任何一種面對(duì)缺乏認(rèn)識(shí)的對(duì)象的時(shí)候】桑可見赋朦，在缺乏認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人類的行為根據(jù)，只能是相信宠哄。
相信也有不同的情況壹将，大致可以分為不確定的相信和確定的相信，或者稱為沒(méi)有理由的相信和有理由的相信毛嫉。這是因?yàn)榉谈嘈胚@個(gè)行為發(fā)生的過(guò)程中，也需要人類理性思維的處理承粤。比如問(wèn)路暴区，指路人所說(shuō)的話、甚至指路人的樣子等等信息都會(huì)被問(wèn)路的人進(jìn)行思維分析辛臊，來(lái)確定是否相信仙粱。如果指路人的言語(yǔ)中有一些能被問(wèn)路的人證實(shí)為有效，相信的根據(jù)就比較確定彻舰。如果沒(méi)有任何明確的理由去相信伐割，同時(shí)，又不得不相信刃唤，這樣的相信隔心，就是一種迷信的性質(zhì)。因此尚胞，可以給迷信下一個(gè)定義：沒(méi)有理性成分或者說(shuō)理性成分很少的相信硬霍，就是迷信。
如果是部分相信笼裳，就會(huì)在利害關(guān)系上做一種價(jià)值判斷唯卖。部分相信的時(shí)候，行動(dòng)的根據(jù)就在于趨利避害侍咱。如果某種方式耐床，有一些可以理性認(rèn)識(shí)的成分而可以部分的相信，同時(shí)在利害關(guān)系上有明確的趨利避害楔脯，這種方式成為人們的行動(dòng)之根據(jù)的可能性就很大撩轰。宗教，就是這樣的一種方式昧廷，在價(jià)值判斷上可以明確趨利避害堪嫂，在理性認(rèn)識(shí)上，可以部分相信木柬。
當(dāng)人類的理性認(rèn)識(shí)達(dá)到很高階段的時(shí)候皆串，人類的絕大多數(shù)的行為之根據(jù)必將來(lái)自明確的理性認(rèn)識(shí)，但是眉枕，總有一些領(lǐng)域恶复，可以理性地判斷已經(jīng)超出人類理性認(rèn)識(shí)的范疇怜森，而成為一種純粹的價(jià)值觀的取向，這就是信仰谤牡。信仰就是超出理性認(rèn)識(shí)范疇的情況下的一種純粹的價(jià)值觀的取向副硅。
可見，迷信翅萤、宗教恐疲、信仰三者的區(qū)別，在于參與理性的多少套么。理性認(rèn)識(shí)水平很低的階段培己，行為的根據(jù)大多是迷信；理性認(rèn)識(shí)達(dá)到較多的階段胚泌，行為的根據(jù)大多是宗教或統(tǒng)治秩序省咨；在理性認(rèn)識(shí)高級(jí)的階段，行為的根據(jù)來(lái)自科學(xué)或哲學(xué)的明確的知識(shí)诸迟，同時(shí)茸炒，對(duì)于超出理性認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，則依靠信仰來(lái)把握阵苇。
人類文明歷程是人類理性認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中感论，理性的成分越來(lái)越多绅项，迷信就會(huì)越來(lái)越少，宗教范圍內(nèi)能夠被理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容越來(lái)越多比肄，宗教將逐漸從理性可支配的領(lǐng)域退出而趨向超出理性認(rèn)識(shí)能力的純粹的信仰快耿。這個(gè)結(jié)論可以成為當(dāng)今世界各種宗教改革的理論根據(jù)。
