文| 我予
圖| 網(wǎng)絡(luò)
寫(xiě)在前面
說(shuō)到道德綁架律想，大家首先想到的就是自己作為受害者的氣憤經(jīng)歷。但其實(shí)绍弟，我們扮演過(guò)的角色不止受害者技即，還有旁觀者乃至責(zé)任者。
比如都到了午夜樟遣，室友還在吵吵鬧鬧而叼，使得我們難以入睡。我們很氣憤豹悬，想制止他們澈歉。但是，若采用強(qiáng)制手段屿衅，高舉道德大旗去制止埃难，那我們就變成了責(zé)任者。因?yàn)樵跊](méi)有法規(guī)規(guī)定晚上不能吵鬧的情況下涤久，他們有吵鬧的權(quán)利和自由涡尘。
道德綁架有一個(gè)共性，就是忽視他人的合法權(quán)益响迂。
一考抄、責(zé)任者
聞小姐有這樣的一次動(dòng)車經(jīng)歷：
當(dāng)她拖著兩個(gè)旅行箱費(fèi)勁地走到自己的位置上時(shí)，她發(fā)現(xiàn)一個(gè)帶著孩子的婦女正坐在她的位置上蔗彤。婦女六十來(lái)歲的樣子川梅，位置是C座，在過(guò)道邊上然遏。
聞小姐很禮貌地出示自己的車票贫途，表示這是她的位置，希望這位奶奶往旁邊挪一下待侵。旁邊的位置是空的丢早。而這位奶奶卻擺擺手表示過(guò)道的位置方便她帶孩子，讓聞小姐往里面坐。其言行之不耐煩怨酝，讓聞小姐眉頭一皺傀缩。
聞小姐帶著兩個(gè)旅行箱很不方便，自然是希望坐自己的位置农猬，于是拒絕了赡艰。她的堅(jiān)持可能讓這位奶奶感覺(jué)面子上掛不住，于是她一邊挪位子斤葱，一邊竟開(kāi)始罵罵咧咧地?cái)?shù)落起她來(lái)瞄摊。內(nèi)容無(wú)非是現(xiàn)在的年輕人怎么這么不懂得要尊老愛(ài)幼钾恢。
“現(xiàn)在的年輕人怎么這么不懂得要尊老愛(ài)幼没炒？”老奶奶的這番話無(wú)異于“你知不知道你應(yīng)該要讓著我醋闭？”
我不明白属百，這樣的言行跟損人利己的言行有什么分別茅信？
要求別人犧牲個(gè)人利益來(lái)滿足自己的需求的人枯芬，我稱之為責(zé)任者掘殴。
這樣的人匕荸，這樣的事递瑰，在生活中屢見(jiàn)不鮮祟牲。
室友不經(jīng)許可就使用我們的私有物品。當(dāng)我們質(zhì)詢時(shí)抖部，他輕飄飄地來(lái)一句：“不至于為這點(diǎn)小事這樣吧说贝？”
孩子胡作非為。當(dāng)我們抗議時(shí)慎颗，家長(zhǎng)還在一邊幫腔：“他還是個(gè)孩子乡恕。”
父母越界干涉甚至決定孩子的人生俯萎。當(dāng)我們反抗時(shí)傲宜，父母義正辭嚴(yán)：“為你好》虬。”
老人倚老賣老函卒。當(dāng)我們維護(hù)我們的合法權(quán)益時(shí)，老人橫眉怒目：“不能讓著點(diǎn)老人嗎撇眯？”
“恨人有”的嫉富心理报嵌。趙麗穎為家鄉(xiāng)捐資修路，可村民卻并不領(lǐng)情：“忘本熊榛，舍不得掏大錢锚国。”
……
這些進(jìn)行道德綁架的責(zé)任者有一個(gè)共性来候，就是趾高氣揚(yáng)跷叉、理直氣壯逸雹。
那么問(wèn)題來(lái)了营搅，這樣的言行真就有理嗎云挟？
每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，除了撫養(yǎng)转质、贍養(yǎng)园欣、夫妻共同財(cái)產(chǎn)等法律所規(guī)定的義務(wù)外，每個(gè)人都有自主分配自己的時(shí)間休蟹、財(cái)富以及維護(hù)自己的權(quán)益的自由和權(quán)利沸枯。
也就是說(shuō)，除了法律所規(guī)定的特定關(guān)系以及限度赂弓，我們并沒(méi)有權(quán)利去要求別人為我們花費(fèi)哪怕一秒時(shí)間绑榴。
然而，法律規(guī)定的終究太過(guò)冷漠盈魁，這樣 “一毛不拔”的人也未免太自私了翔怎。如果人人都這樣，那這個(gè)世界還能好嗎杨耙？
是的赤套，我們當(dāng)然希望別人不要這么自私。但是珊膜，作為當(dāng)事人容握，我們是沒(méi)有資格說(shuō)別人自私的。我們要求別人不自私车柠，無(wú)非是希望別人犧牲自己的利益來(lái)滿足我們的需求剔氏，這難道不是自私嗎？
人都是自私的竹祷，自私本沒(méi)有錯(cuò)介蛉。錯(cuò)的是我們用道德掩飾自己的自私，攻擊別人的自私溶褪。
別人的任何一點(diǎn)付出都需要被感激币旧。我們?nèi)粢蠖钦?qǐng)求別人為我們付出，若把別人的付出當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)猿妈，那我們就成為了責(zé)任者吹菱。
這個(gè)時(shí)候我們所高舉的道德大旗，其實(shí)是一塊遮羞布彭则。布下是我們厚顏無(wú)恥的丑惡嘴臉鳍刷。
這個(gè)世上沒(méi)有不勞而獲。我們?nèi)粝氲玫絼e人的關(guān)懷和幫助俯抖，我們就得有所付出输瓜。這個(gè)付出叫做高風(fēng)亮節(jié)。
人們?cè)敢馊リP(guān)懷和幫助一個(gè)人，或許是因?yàn)檫@個(gè)人是老幼窮弱尤揣，抑或是因?yàn)楦星樯钌Π ㈥P(guān)系鐵，但根本原因在于這個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)令人欽佩北戏。
一個(gè)人的品行才是決定因素负芋。它決定了我們是否能得到關(guān)懷以及所能得到的關(guān)懷的品質(zhì)。
道德不是用來(lái)要求別人的嗜愈，更不是用來(lái)為自己謀求方便的旧蛾，而是用來(lái)自我約束的。
因此蠕嫁，我們?nèi)粝雽で箨P(guān)懷與幫助锨天，不要打著道德的大旗，不要采用強(qiáng)制的手段剃毒。就如前面室友午夜吵鬧的例子绍绘，好言相勸勝過(guò)惡語(yǔ)相向。
用道德來(lái)謀取私利的人終究會(huì)淹沒(méi)在人們的口誅筆伐當(dāng)中迟赃，而用道德來(lái)約束自己的人則能連綿不絕地得到別人真正的尊重和關(guān)懷陪拘。
二、旁觀者
下面是梔子親身經(jīng)歷的一次道德綁架纤壁，同樣發(fā)生在動(dòng)車上：
一對(duì)母女只買了一張坐票左刽，位置在廂尾。媽媽坐著酌媒，女兒站著欠痴。女兒應(yīng)該還在上小學(xué)，兩個(gè)人一路有說(shuō)有笑的秒咨，不亦樂(lè)乎喇辽。
有幾個(gè)同樣沒(méi)有位置的大叔看到這么可愛(ài)的小女孩站一路，不由得同情心泛濫雨席。于是決定散發(fā)一下圣母光環(huán)菩咨。
他們環(huán)視一圈，發(fā)現(xiàn)眼前不是男人就是老人……誒陡厘，這里有個(gè)年輕妹子抽米，他們不禁眼前一亮。
于是糙置，其中一個(gè)大叔走到梔子旁邊云茸，拍了一下她肩膀：
“哎，你給那女孩讓個(gè)座唄谤饭”贽啵”
梔子摘下耳機(jī)懊纳，錯(cuò)愕：
“為啥？”
“她沒(méi)坐票亡容，站著怪可憐的嗤疯。”
梔子看了一眼小女孩：
“她看上去沒(méi)什么毛病啊萍倡。你是她誰(shuí)身弊？她讓你來(lái)問(wèn)的辟汰？”
“你甭管這些列敲，就說(shuō)你讓不讓吧√”
“不讓戴而。”梔子翻了個(gè)白眼翩蘸。
“你這人有沒(méi)有素質(zhì)所意？不知道照顧著點(diǎn)小妹妹嗎……”
梔子戴上耳機(jī)開(kāi)啟屏蔽模式。
有時(shí)候催首，來(lái)自于旁觀者的道德綁架更讓人恨得牙根直癢癢扶踊。因?yàn)榕杂^者總是擺出一副“我能上我肯定上，你能上你必須上”的圣母婊模樣郎任，還不可理喻秧耗。
作為旁觀者，我們慣于忽視別人的合法權(quán)益舶治，認(rèn)為別人的付出與寬容是理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆志桓冻觥⒉粚捜菽蔷褪菦](méi)素質(zhì)霉猛、不道德尺锚。但其實(shí)，別人不付出惜浅、不寬容是理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶北纾冻龊蛯捜菔侵档觅潛P(yáng)的。
好人的底線被強(qiáng)行提高了坛悉。
子曰：“躬自厚杭朱，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣吹散』⌒担”嚴(yán)要求是給自己的，低標(biāo)準(zhǔn)是給別人的空民。對(duì)別人的要求越高刃唐，就越是苦了自己羞迷。
梔子說(shuō)：“就他那態(tài)度，搞得好像我讓座是贖罪一樣画饥。我就是不換衔瓮，氣死這些所謂的衛(wèi)道士！”
我們不應(yīng)當(dāng)這樣隨隨便便地就認(rèn)為別人不道德抖甘、沒(méi)素質(zhì)热鞍。要知道，做到比知道難得多衔彻，而比做到更難的是堅(jiān)持做到薇宠。因此，我們不應(yīng)當(dāng)期望別人始終能夠謹(jǐn)言慎行艰额，盡善盡美澄港。
美德是用來(lái)弘揚(yáng)的而不是用來(lái)強(qiáng)迫的。都是第一次做人柄沮，人何苦苛求人回梧？
作為旁觀者，我們還有這樣一種共性祖搓，即總不能正確且公正地站隊(duì)狱意。我們要么站在弱勢(shì)者的一方，要么站隊(duì)自己的親朋拯欧，要么站在自己所厭惡一方的對(duì)立面详囤，要么站在道德制高點(diǎn)上慷他人之慨……
公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理哈扮，要正確且公正地站隊(duì)其實(shí)相當(dāng)困難纬纪。
在當(dāng)事人沒(méi)有作惡的情況下，我們作為旁觀者滑肉，若不能就事論事包各，若不能正確且公正地站隊(duì)，那不如不站隊(duì)靶庙。站隊(duì)無(wú)非是為了要求別人善良问畅，但是，任何強(qiáng)加的善意都是一種綁架六荒。
正如《弟子規(guī)》所云：“此說(shuō)長(zhǎng)护姆，彼說(shuō)短，不關(guān)己掏击，莫閑管卵皂。”
“莫說(shuō)他人短與長(zhǎng)砚亭，說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃灯变。若能閉口深藏舌殴玛，便是修行第一方√砘觯”不道人長(zhǎng)短滚粟，不論人是非，不嚴(yán)以待人刃泌，不強(qiáng)人所難凡壤，是一種教養(yǎng)。
三耙替、受害者
我發(fā)小曾說(shuō)過(guò)這樣一句話亚侠，我深以為然：
吾尊老不尊無(wú)德之老，吾愛(ài)幼不愛(ài)無(wú)德之幼林艘。
在道德綁架中盖奈，責(zé)任者大多是弱勢(shì)者混坞。我們確實(shí)需要對(duì)弱勢(shì)者予以關(guān)懷狐援，但這關(guān)懷不該是無(wú)原則、無(wú)底線的究孕。
過(guò)猶不及啥酱，莫讓關(guān)懷成了縱容。我認(rèn)為厨诸，如果關(guān)懷成了縱容镶殷，那可以不關(guān)懷。如果非要關(guān)懷微酬，那就不能一味地退讓绘趋，否則只會(huì)讓人覺(jué)得我們好欺負(fù)。對(duì)付這些不講理的責(zé)任者颗管，就是得先強(qiáng)勢(shì)陷遮，這樣才能讓他們明白，平等對(duì)話才是對(duì)他們有利的方式垦江。
對(duì)于弱勢(shì)者帽馋，我們可以寬容，卻不可縱容比吭；可以反駁绽族，卻不可惡語(yǔ)相向；可以反抗衩藤，卻要注意分寸吧慢。
作為受害者，我們有時(shí)候會(huì)處于強(qiáng)勢(shì)的一方赏表，但這并不意味著我們就該吃“啞巴虧”检诗。
助人不是說(shuō)一定要做到什么程度怖喻，力所能及就好。當(dāng)別人的請(qǐng)求超出自己可承受的范圍岁诉，大可拒絕锚沸。因?yàn)?strong>善待自己才能更好地善待他人。
幫你是情分涕癣，不幫你是本分哗蜈。不幫雖說(shuō)顯得有些冷漠，但絕對(duì)算不上錯(cuò)坠韩。
不要怕別人的閑言碎語(yǔ)距潘，因?yàn)槟悴还茏鍪裁礇Q定，都不可能不被人說(shuō)閑話只搁。既然我們?cè)趺醋龆紵o(wú)法得到所有人的認(rèn)同音比，那何必費(fèi)這個(gè)心思去在意別人的目光呢？
只需在心里問(wèn)自己：我想怎么做氢惋？可以這樣做嗎洞翩？
問(wèn)心無(wú)愧即可。
四焰望、道德的進(jìn)步
何為道德骚亿？結(jié)合老子的《道德經(jīng)》，我有如下個(gè)人見(jiàn)解：
道德的釋義是一分為二的熊赖。所謂“道”来屠，即自然規(guī)律，指的是整個(gè)宇宙和自然界最本質(zhì)的屬性和規(guī)律震鹉。道存于世俱笛，是亙古不變的。而所謂“德”传趾，即指人依道奉行迎膜，因言行得道合法而表現(xiàn)出來(lái)的為人所稱道的品行。德存于心墨缘，是隨著社會(huì)形態(tài)的改變而在不斷調(diào)整的星虹。現(xiàn)在所說(shuō)的道德更偏向于后者，即局限于“人倫”而忽視了“天理”镊讼。
每一個(gè)社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)領(lǐng)地位的道德宽涌。人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)蝶棋，奴隸社會(huì)卸亮，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)玩裙，社會(huì)主義社會(huì)兼贸。那么段直，當(dāng)今優(yōu)越的社會(huì)主義社會(huì)的道德相比于封建社會(huì)時(shí)的傳統(tǒng)道德應(yīng)當(dāng)是有所進(jìn)步的。
以儒家思想為代表的傳統(tǒng)道德溶诞，是一種以家鸯檬、國(guó)為中心的“大而公”的道德觀念，它忽視個(gè)人的存在和價(jià)值螺垢。
忽視個(gè)人的存在和價(jià)值其本質(zhì)上就是抑制人性喧务。水，堵不如疏枉圃。同樣的功茴，抑制人性不如順應(yīng)人性。我覺(jué)得這是天理孽亲。
那么坎穿，何為人之本性？孟子主張人性本善論返劲，認(rèn)為人性是純善無(wú)惡的玲昧，荀子主張人性本惡論，認(rèn)為人性是純惡無(wú)善的旭等。比對(duì)兩種思想酌呆，我個(gè)人認(rèn)為衡载，社會(huì)屬性也應(yīng)歸于人性搔耕。人性如同太極生兩儀，陽(yáng)者為社會(huì)屬性痰娱，性善弃榨；陰者為自然屬性，性惡梨睁。與人為善是維持社會(huì)穩(wěn)定之要鲸睛，趨利避害是人之本能。因此坡贺，善待自己再善待他人官辈，本無(wú)可厚非；先人后己舍生取義遍坟，則值得欽佩拳亿；而損人利己禍國(guó)殃民，天地所不容愿伴。
因此肺魁，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和價(jià)值，是傳統(tǒng)道德的進(jìn)步隔节。
善良是人的天性鹅经，自私也是人的天性寂呛，而善意卻是一種選擇。道德的作用應(yīng)該是引導(dǎo)人們改過(guò)遷善瘾晃。而引導(dǎo)的方式該是贊頌而非批判贷痪，正如《弟子規(guī)》所云：
人有短，切莫揭蹦误，人有私呢诬，切莫說(shuō)。
道人善胖缤，即是善尚镰，人知之，愈思勉哪廓。
揚(yáng)人惡狗唉，即是惡，疾之甚涡真，禍且作分俯。
贊頌是順應(yīng)人性的做法，批判是違逆人性的做法哆料。贊頌與批判都能使人改過(guò)遷善缸剪，也都有利有弊。但作為道德來(lái)講东亦，我個(gè)人認(rèn)為杏节，將其用于贊頌?zāi)馨l(fā)揮最大的效果。
在法規(guī)允許的范圍內(nèi)典阵，關(guān)注別人的點(diǎn)滴善意好過(guò)摳住別人的點(diǎn)滴自私奋渔。
道德與法規(guī)的最大區(qū)別在于，法規(guī)是必須遵守的壮啊，而道德是可以不遵守的嫉鲸。如果說(shuō)法規(guī)是戒尺，那道德就該是花環(huán)歹啼。法規(guī)是用來(lái)懲戒的玄渗，道德是用來(lái)贊頌的。一陰一陽(yáng)狸眼，方合天理藤树。
因此，將道德用于贊頌而非批判份企，也是傳統(tǒng)道德的進(jìn)步也榄。
