《佛陀傳》是一本佛學入門書籍。
從一行禪師這本《佛陀轉(zhuǎn)》中,你可以看到有血有肉芽唇,跟你我一樣會生老病死的佛陀。他沒有無邊的法力取劫,更沒有讓孫悟空也難逃手掌心的法術(shù)匆笤。他只是跟孔子一樣弘揚大道的偉大的精神導師。 在這本書里谱邪,一行法師用平和又充滿魅力的語言講述了佛陀的一生疚膊。在書中我們會看到與我們了解和想象的不一樣的佛陀。
佛陀是如你我一樣的人
佛陀如你我一般有父母虾标、妻兒寓盗、兄弟和姐妹;如你我一般也會生老病死璧函,甚至也曾被誹謗傀蚌、誤解。正因為如此蘸吓,作為一個普通人善炫,他最終證得大道和傳播大道之路才顯得彌足珍貴;也正因為如此库继,佛陀人性的光輝才得以呈現(xiàn)箩艺。
在這本書里,佛陀是一位智慧的長者宪萄,對待弟子時而和顏悅色艺谆、諄諄教導,時而又如獅吼拜英、振耳發(fā)聵静汤;他講解的解脫之道有時淺顯易懂,有時又深奧晦澀居凶,需要反復閱讀領會虫给。
最讓人感動的是佛陀對于孩童的教化,都是通過短小有趣的寓言故事侠碧,把大道隱含在故事中抹估,在孩子心里播下慈悲和愛的種子∨担可見佛陀也是一位因材施教的好導師药蜻。
佛陀真正尊重思想的自由
在這本書里瓷式,讓我印象最深刻的是佛陀對于青年人該追隨什么學說、道路的答復谷暮。
一個青年問佛陀:“每一位教士都說自己的一派學說勝于別的,令我們非呈⒖眩混亂湿弦,我們真不知道該追隨哪條道路。我們聞得你是開悟了的大師腾夯,可否告訴我們應該相信哪一套說法颊埃,誰說的是真理,誰說的又是假道呢蝶俱?”
佛陀答道:“不論那些言說是很多人重復過的班利,或者記載在圣典上的,又或是出自人人尊重的導師口中的榨呆,你們都不要輕易相信罗标。只要接納那些合符道理、有賢德者支持积蜻,兼能在修行中帶來幸福與裨益的教理闯割;放棄那些不合符道理、沒有賢德者支持竿拆,而又不能在修行中帶給你幸福與裨益的言說宙拉。” 佛陀并不主張青年盲目崇拜權(quán)威丙笋,也不強求青年追隨自己谢澈,而是鼓勵青年要勇于用自己的智慧辨別大道。
由此可見御板,佛陀之道锥忿,并不要求別人無條件的信奉,而是真正尊重思想的自由怠肋。
每個人都可以成為自己的明燈
在這本書里缎谷,佛陀的教誨會讓人從心底樹立起對佛法的信心。佛陀開悟時說:“所有眾生都潛藏著開悟的智慧和種子灶似×辛郑”
同樣的,在佛陀即將入滅時酪惭,他的弟子阿難陀非常悲傷希痴。佛陀開導他說:“阿難陀,依照教理去生活,每個人都會成為自己的明燈春感。佛砌创、法虏缸、僧其實存在于每個人。覺悟的潛能就是佛嫩实,教理就是法刽辙,在修行上互相扶持的團體就是僧。沒有任何人可以把你心內(nèi)的佛甲献、法宰缤、僧搶走,就是天崩地裂晃洒,我們每個人的自性三寶都不會破損慨灭,它們才是我們真正的皈依∏蚣埃”
從這里可以看出氧骤,佛陀并不主張弟子把自己當做偶像去崇拜,反而是鼓勵弟子依據(jù)教理去生活吃引,最終成為自己的明燈筹陵。
種子入土后沒有滅亡,它已變成大樹
在這本書里镊尺,佛陀對于十個形而上的問題(其中惶翻,包括“佛陀死后會去哪里?”的問題)采取沉默不語的態(tài)度鹅心,會讓你體察佛陀智慧的同時吕粗,感受到佛陀的可愛。這與孔子回答季路關(guān)于鬼神的問題有異曲同工之妙旭愧。季路問事鬼神颅筋。子曰:“未能事人,焉能事鬼输枯?”
盡管不直接回答议泵,但對于生死,佛陀有這樣一段論述桃熄。
佛陀問弟子先口,“種子生根入土以后有死去么?”
弟子回答說:“有瞳收,世尊碉京,種子死去以能生樹∶睿”
佛陀闡釋道:“種子沒有死去谐宙,它只是轉(zhuǎn)化為樹。種子和樹都無生無死界弧》豺撸”
因此搭综,在佛陀入滅后,一行禪師以佛陀弟子縛悉底的語氣闡述道:人人都說佛陀死了划栓,但縛悉底卻比以前更能感受到佛陀的存在兑巾。佛陀就像一顆巨大菩提樹的種子。也許當人們看到大樹時忠荞,他們再見不到種子蒋歌。但種子仍在那里。它沒有滅亡钻洒,它已變成了大樹奋姿。
我非常有幸能拜讀此書锄开,也希望你能捧起此書素标,踏上追尋智慧和幸福的道路。最后萍悴,希望每個人都能成為自己的明燈头遭,看清事物的真相,擺脫無明癣诱,超脫痛苦计维。
佛陀與菩提同一根源,都是醒覺之意
(注:悉達多·喬達摩是佛陀在開悟之前使用的名字撕予。本段文字為《佛陀傳》片段鲫惶。)
十三歲的少女善生合上掌來發(fā)言:“你是醒覺的人,你已懂得教我們留心專注地生活在覺察之中实抡。我們可否稱你為‘醒覺者’欠母?”
悉達多點頭,“那會令我很高興阿吆寨∩吞剩”
善生眼睛亮起來。她繼續(xù)說:“ ‘醒’用摩揭陀語說就是‘佛’啄清。一個醒覺了的人用摩揭陀語就應叫‘佛陀’了六水。我們就稱你為‘佛陀’±弊洌”
悉達多點點頭掷贾。所有的村童都非常興奮。
十四歲的少年那勞卡說:“尊敬的佛陀荣茫,這顆畢缽羅樹(佛陀開悟之時即坐在此樹下)是全森林最美麗的一顆胯盯。我們可否叫它醒覺的樹,‘菩提樹’计露?‘菩提’與‘佛陀’同一根源博脑,都是醒覺的意思憎乙。”
喬達摩點頭叉趣。他也非常興奮泞边。
《佛陀傳》經(jīng)典語錄
?——痛苦的主因是無明,又即對世界實像的錯誤見解疗杉。
——一個人要徹底看清事物才能洞悉它的真性阵谚。一個人是不能靠念經(jīng)供奉來破除無明的。
——痛苦并不是宇宙的真性烟具。痛苦只是我們的生活方式和對生命的錯誤見解所產(chǎn)生的效果梢什。
——生命只可在目前的這一刻找到,但我們很少會真心投入此刻朝聋。相反嗡午,我們喜歡追逐過去或者憧憬未來。
——只有當你重回這一刻冀痕,你才會覺醒過來荔睹。而就只有在這時,你才可以找回真我言蛇。
——萬事萬物都是相互依靠而生存僻他。就如我手里這片樹葉。泥土腊尚、水分吨拗、熱力、種子婿斥、樹劝篷、云、太陽受扳、時間携龟、空間,這全部都是導致這片樹葉得以存在的因素勘高。就只少了一樣峡蟋,樹葉也是無法生存的。所有的生物华望,無論有機的無機的蕊蝗,都是因互緣而生起。一樣事物的來源就是萬事萬物赖舟。
——解脫之道就是去深入看清事物的真相蓬戚,體會萬法的無常、無自性和互因互緣的關(guān)系宾抓。
——如果一個人不消除無明和知見的障礙子漩,他是過不了河到解脫的彼岸的豫喧。就是他一生祈禱,也是徒然幢泼!
——每個人都應該避免走兩條極端的路徑紧显。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中;其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削缕棵。這兩種極端行為都必然導致失敗孵班。
——我所找到的是不偏不倚的中道。它能帶領我們達至了悟招驴、解脫和自在篙程。它就是正見、正思維别厘、正語虱饿、正業(yè)、正命丹允、正精進郭厌、正念和正定的八正道袋倔。
——世上有四種真理雕蔽,它們是:痛苦的存在、痛苦的起因宾娜、痛苦的破滅和導致痛苦得以消滅之道批狐。
——在家五戒:不殺、不盜前塔、不邪淫嚣艇、不妄語、不飲酒华弓。禪定和了解是要從守戒而獲得食零。
——佛法就是導致醒覺的大道。它就是佛陀所教的道理寂屏,幫助我們超越無明贰谣、嗔怒、恐懼和欲望等牢籠之道迁霎。它能導致自由吱抚、平和和喜悅,又能使我們?nèi)酆土私馑械娜撕褪驴剂A私夂蛺凼切延X之道上的兩個最美麗的果實秘豹。
——我所教的并不是學說或者哲理,不是哲學昌粤。我所說的一切都無常既绕,萬物都是緣其他的事物而生起啄刹、進展或壞滅,沒有任何的事物是從單一的本源而產(chǎn)生的凄贩。
——我所教的只是修行的方法鸵膏,不是應該對它執(zhí)著或崇拜的。我所教的就像一只用來渡河的木筏怎炊。只有一個愚人才會到了彼岸谭企,即解脫之岸,還背著木筏到處走评肆。
——唯一不會褪滅的美债查,是慈悲和已解脫的心。慈悲就是無條件瓜挽、無希求的愛心盹廷。已解脫的心是不受環(huán)境和外來因素影響的。
——所有眾生都潛藏著開悟的智慧和種子久橙。