雖說論語(yǔ)大家從小便背，上學(xué)期間也是學(xué)習(xí)不少跛十，也聽過半部《論語(yǔ)》治天下的說法彤路，但對(duì)其也只是一知半解，對(duì)古代的二個(gè)半圣人中芥映，只對(duì)王陽(yáng)明了解相對(duì)多點(diǎn)洲尊，也曾經(jīng)有過想開悟，當(dāng)圣人的念頭奈偏，但也都付諸談笑中罷了坞嘀。
對(duì)于孔老夫子這位頭號(hào)圣人，只是朦朧地感覺很牛惊来，其思想和文章了解的很有限丽涩，在刷抖音時(shí)看到的這個(gè)痞解論語(yǔ)，倒是解了很多原來年少時(shí)的迷惑裁蚁，有種醍醐灌頂之感矢渊。
今天先看一篇：
子曰：“道不同不相為謀±謇蓿”
主流版
現(xiàn)在我們常見的昆淡，也是一種大家都常用的意思就是：志向不同就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事刽严。
司馬遷的《史記·卷六十一·伯夷列傳第一》：子曰：“道昂灵，不同，不相為謀舞萄≌２梗”亦各從其志也。這種說法可謂是主流正解了倒脓。
痞解版
如果孔子要表達(dá)‘志向不同就不能在一起謀劃’的意思撑螺，那大概會(huì)說，道不同崎弃，不與謀甘晤。簡(jiǎn)單明了又通透。
如果理解成大家志向不同就沒有必要在一起共事合作了饲做。
這樣理解线婚，不僅沒有讀懂孔子，而且還在條孔子唱反調(diào)盆均。
因?yàn)榭字鞯诘氖蔷硬黄鳎ú幌啵┤住⒂薪虩o類、和而不同。
而動(dòng)不動(dòng)把“不相為謀”掛在嘴邊游沿，和這個(gè)“道不同”饰抒，和那個(gè)也“道不同”。這個(gè)其實(shí)是孔子說的小人同而不合里的那個(gè)小人嘛诀黍。那這個(gè)所謂的“道不同”是哪門子的道袋坑。這其實(shí)只是你個(gè)人的認(rèn)知、評(píng)判定義和喜好而已眯勾。和孔子的“道”是背道而馳的咒彤。只能用于搞小圈子，打擊異已咒精。
道不同不相為謀，主要字解釋旷档。
道：是孔子思想中實(shí)現(xiàn)天下大同的和諧不慍的圣人之道模叙。
同：古字，就像四個(gè)人一起抬東西時(shí)用的一種工具鞋屈，有點(diǎn)像擔(dān)架范咨，下邊再加上一個(gè)“口”字，表示的是四個(gè)人用口令一起協(xié)調(diào)行動(dòng)厂庇，引申為匯合聚在一起的意思渠啊。
相：讀四聲，不是“相互”中的相权旷，相的古字就是用眼去觀察樹木替蛉，本意就是通過觀察和查看來進(jìn)行判斷，觀察的就是事物外的形貌拄氯，所以不相躲查，就是不以觀察事物外在的形貌而加以判斷。
為：古字中有奴役和驅(qū)使的意思译柏，指在被人控制的狀態(tài)下勞作镣煮，在這里引申為設(shè)置建立的意思。相同的用法有何以為法鄙麦，何以為家典唇。為謀，就是以之為謀胯府。
不相為謀介衔，就是以不相為謀。以不相為前提之下去建立的謀盟劫，謀的是前面所提到的那個(gè)“道”夜牡，就是圣人之道。
這么理解，既通透還符合孔子的思想主張塘装。
其正確的斷句和讀法：道急迂，不同，不相（讀四聲）為謀蹦肴。
因先秦時(shí)期是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的僚碎。簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是從漢朝開始使用的。所以讀先秦的作品阴幌，首先要做的就是和作者思想建立起鏈接勺阐，然后自己去加標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)任務(wù)是讀者的矛双。
論語(yǔ)或者說儒家的思想里有一個(gè)最重要概念之一就是“和而不同”渊抽。孔子講的圣人之道议忽，歸根結(jié)底還是以不同作為基礎(chǔ)的懒闷，所謂君子和而不同表達(dá)的就是這個(gè)觀點(diǎn)。圣人之道就要實(shí)現(xiàn)天下大同這個(gè)目標(biāo)栈幸，其實(shí)是大而不同愤估，主旨是“大”，是以可以接受任何“相”的存在為前提的速址，因?yàn)檫@個(gè)大千世界本就是包羅萬象玩焰，海納百川的。真正的大同芍锚，不是同而大同昔园，而是不同而大同。所以闹炉，其正確的斷句是道蒿赢，不同，不相（讀四聲）為謀渣触。
完整版：
孔子說我們所行的圣人之道是和而不同的羡棵，作為行圣人之道的君子，我們要在接受世間萬象嗅钻，接受不同的基礎(chǔ)之上皂冰，去努力實(shí)現(xiàn)天下大同呀，但是我們?cè)谛惺ト酥姥ǎ簿褪窃谥\道的過程中秃流，一定要記住，萬萬不能著相柳弄，不能以事物的表相去判斷和定義舶胀，正所謂君子不器连躏，有教無類懒棉。千萬不能以相作為君子謀道的原則標(biāo)準(zhǔn)嘶窄。
