正所謂「群雄逐鹿黃巾起叼屠，天下三分始太平」疯溺。
東漢帝國(guó)經(jīng)過(guò)一百五十余年風(fēng)霜雪雨论颅，再次行將就木。而將東漢引入墳?zāi)沟拈_(kāi)棺人即是鉅鹿人張角囱嫩，以原始道教為基礎(chǔ)恃疯，席卷八州的黃巾起義，憑借的卻是一本奇書(shū)《太平要術(shù)》墨闲。
那么今妄，歷史上《太平要術(shù)》是否真實(shí)存在？
以中國(guó)道教史上重要道藏之一《正統(tǒng)道藏》為參考鸳碧，并無(wú)《太平要術(shù)》此書(shū)盾鳞。但與之相近的卻有一部曰《太平經(jīng)》≌袄耄《太平經(jīng)》雖于今人而言腾仅，有些名不見(jiàn)經(jīng)傳。
卻是三洞四輔諸經(jīng)之中套利，最為古老的一部推励，是被「早期道教」奉為經(jīng)典的典籍之一鹤耍。
那么，《太平經(jīng)》究竟蘊(yùn)含了怎樣的秘密吹艇，能夠輔助張角組織起如此規(guī)模龐大的起義，又是否如同《三國(guó)演義》所言昂拂，可以呼風(fēng)喚雨……
事實(shí)上受神，在漢朝時(shí)期出現(xiàn)了三種不同版本的《太平經(jīng)》。
其一格侯，是西漢成帝時(shí)鼻听，齊人·甘忠可依據(jù)燕、齊一帶海上方士所流傳的鄒衍學(xué)說(shuō)改編而成的《天宮歷包元太平經(jīng)》联四。
其二撑碴，是東漢順帝時(shí)，張道陵所傳《太平洞極經(jīng)》朝墩。六朝梁陳間醉拓，孟安排作《道教義樞》時(shí)，尚未亡佚收苏，至北宋真宗天禧年間亿卤，張君房作《云笈七簽》時(shí)，則言‘今此經(jīng)流亡鹿霸，殆將欲尺’排吴。
其三，是于吉所傳《太平青領(lǐng)書(shū)》懦鼠，同時(shí)也是《道藏》中殘存之《太平經(jīng)》钻哩。
總之，此經(jīng)屬道經(jīng)早期著作肛冶，依舊保有樸素觀(guān)念街氢。在修道方面，也只是提出辟谷睦袖、食氣阳仔、養(yǎng)性、房中扣泊、占卜近范、堪輿等修身養(yǎng)性之術(shù)，并無(wú)‘呼風(fēng)喚雨’之荒誕無(wú)稽延蟹。
那么评矩，三種不同版本的《太平經(jīng)》之間，又存在著怎樣的因果關(guān)系阱飘，三者如何區(qū)分斥杜？
據(jù)《后漢書(shū)·襄楷傳》載虱颗，“順帝時(shí)，山東瑯邪人宮崇入京師洛陽(yáng)蔗喂，獻(xiàn)其師于吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷忘渔，號(hào)《太平青領(lǐng)書(shū)》。”換言之缰儿，于吉與張道陵所作之書(shū)屬于同一時(shí)期畦粮。
今殘本《太平經(jīng)》中，「天師」與「真人」之對(duì)答隨處可見(jiàn)乖阵，殘存「洞極」之語(yǔ)亦有二十幾處宣赔。
進(jìn)而推之，《太平洞極經(jīng)》與《太平青領(lǐng)書(shū)》瞪浸，二者應(yīng)名異實(shí)同儒将，互有遺存，或是「一書(shū)二名」对蒲，抑或參考文獻(xiàn)同宗同源钩蚊。同時(shí)二書(shū)的思想源泉，應(yīng)源于西漢時(shí)期的《天宮歷包元太平經(jīng)》蹈矮。
于吉是北海人两疚，北海國(guó)即今山東省壽光縣東北一帶近渤海處，西邊與臨淄縣接壤含滴。宮崇則是瑯琊人诱渤，瑯琊即今山東省東南邊界近黃海處。而得神書(shū)之地曲陽(yáng)則屬東禾缚觯郡勺美，即今江蘇省邳縣，西北面與山東省連界碑韵。
從地理位置而言赡茸，三者比鄰皆屬于如今的山東半島一帶，多屬于齊地范圍祝闻。
同時(shí)占卧，編纂《天宮歷包元太平經(jīng)》甘忠可乃是齊人，籍貫隸屬山東省臨淄縣一帶联喘，比鄰北海國(guó)华蜒。《漢書(shū)·李尋傳》載豁遭，‘成帝時(shí)叭喜，齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷，……以教重平夏賀良蓖谢、容丘丁廣世捂蕴、東郡郭昌等譬涡，劉向奏忠可假鬼神罔上惑眾，下獄治服啥辨，未斷涡匀，病死。’
即甘忠可被誅后溉知，此書(shū)由重平夏賀良陨瘩、容丘丁廣世、東郡郭昌等信徒傳入民間着倾。
考《漢書(shū)·地理志》拾酝，重平縣屬渤貉嗌伲郡，容丘縣屬東海郡蓝撇，東郡屬兗州牺六，皆位于燕、齊境內(nèi)底挫。如果向前追溯恒傻，鄒衍即是戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人，而《太平經(jīng)》亦繼承了其五德終始學(xué)說(shuō)建邓。
可以說(shuō)盈厘，《太平經(jīng)》的傳承始終在齊國(guó)一帶，一脈相傳而來(lái)官边。
《太平經(jīng)》成于西漢成帝沸手，又《李尋傳》載 ，甘忠可言“漢家逢天地之大終注簿，當(dāng)更受命于天契吉，天帝使真人赤精子，下教我此道诡渴。”赤精子即漢高祖劉邦捐晶。
后以‘假鬼神罔上惑眾’之罪而被下獄，而病死獄中妄辩。
漢哀帝時(shí)惑灵，甘忠可的學(xué)生夏賀良再獻(xiàn)《太平經(jīng)》，參《哀帝紀(jì)》載眼耀，“六月泣棋，詔夏賀良等言赤精子之讖，漢家歷運(yùn)中衰畔塔，當(dāng)再受命潭辈，宜改元鸯屿、易號(hào)。”并勸哀帝改換年號(hào)把敢。
至八月寄摆， 因夏賀良之言無(wú)果，亦被哀帝以‘反道惑眾’之罪修赞，下有司伏辜婶恼。
順帝時(shí)，瑯琊人宮崇獻(xiàn)《太平經(jīng)》柏副，未予理睬勾邦。后參《后漢書(shū)·襄楷傳》載，“臣前上瑯邪宮崇受干吉神書(shū)割择，不合明聽(tīng)眷篇。”神書(shū)，即今道家太平經(jīng)也荔泳。
漢桓帝時(shí)蕉饼，襄楷又獻(xiàn)《太平經(jīng)》，而“其言以陰陽(yáng)五行為家玛歌，而多巫覡雜語(yǔ)昧港。有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收臧之支子。”同樣未受重視创肥。
后張角頗有其書(shū)焉。而張角獲取《太平經(jīng)》的途徑唯有兩處：
其一值朋，瑯邪宮叹侄、襄楷等信徒處應(yīng)有藏書(shū)。
其二吞歼，宮廷藏書(shū)圈膏，參《襄楷傳》載，桓帝時(shí)襄楷 獻(xiàn)書(shū)雖未被接納篙骡，但卻被有司收藏入宮廷之中稽坤。
又《襄楷傳》載，‘及靈帝即位糯俗，以楷書(shū)為然尿褪。’即靈帝對(duì)《太平經(jīng)》十分認(rèn)同。
太平道能夠席卷八州得湘，離不開(kāi)靈帝對(duì)于《太平經(jīng)》的認(rèn)可與支持杖玲。否則張角以《太平經(jīng)》在民間傳道，早被朝廷禁止淘正，又豈會(huì)傳播數(shù)十年摆马。
故張角從民間信徒處獲取《太平經(jīng)》的可能性更大臼闻。
《天宮歷包元太平經(jīng)》是鄒衍五德論的繼承，于吉的《太平經(jīng)》更是以奉天地囤采、順五行為本述呐。后張角依《太平經(jīng)》所創(chuàng)之太平道，以黃巾為標(biāo)志便是依經(jīng)文中五行衰旺之理蕉毯。
漢尊火德乓搬，代漢而興者必是土德，而土色黃代虾，故帶黃巾进肯，提出“黃天太平”的口號(hào)。
且《太平經(jīng)》言： “天以道治棉磨，地以德治江掩，人以和治。天地人三相得含蓉，乃成道德频敛。天主生项郊，地主養(yǎng)馅扣，人主成。上士法天着降，其道乎差油；中士法地，其德乎任洞；下士法人蓄喇，其仁乎；非此三統(tǒng)道德仁交掏，非為太平之君矣”妆偏。
所以張角兄弟三人才會(huì)以天公、地公盅弛、人公相稱(chēng)钱骂。
張角的黃巾起義雖以失敗告終，卻給予東漢皇朝最為沉重的一擊挪鹏，拉開(kāi)了三國(guó)歷史的序幕见秽。而這所有的一切皆始自這部《太平經(jīng)》，并在幕后推動(dòng)著歷史的齒輪讨盒。
