在中國這片古老的土地上帝簇，有關(guān)于妖魔神仙芋浮、奇珍異獸的傳說可謂數(shù)不勝數(shù)。諸如青丘九尾狐，昆侖西王母，旱魃一出天下大旱，麒麟出沒必有祥瑞，這些傳說從古代便開始流傳，直至今日這些傳說還不時的出現(xiàn)在影視文學(xué)作品中裂逐。在中國庭敦，有關(guān)于神魔異獸的傳說從來不僅僅只在民間流傳定血，它們身影出現(xiàn)古代典籍之中，可以說，神仙異獸是中華文化不可或缺的一部分。追本溯源，這些有關(guān)異獸的源頭大多都指向著同一本書，這本書就是《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》是中國古代的一本志怪書籍，由藏山經(jīng)5篇祈秕、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇組成娶桦，主要記載了山川河流斤程、民族人物纹磺、奇珍異獸、風(fēng)土物產(chǎn)等資料。但這些資料過于離奇框全，如司馬遷就曾說過“ 《山海經(jīng)》所有怪物闸度，余不敢言也”寝凌。司馬遷的這種論斷一方面出于《山海經(jīng)》所描述的異獸太過荒誕不經(jīng)预侯，另一方面也在于歷史的局限性飒货。
將《山海經(jīng)》放置在今天，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)喻粹，書中對地理的描述竟然與當(dāng)今的世界地圖驚人的相似，而且書中記載的異獸并非不能在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型棚亩。“天池之山，其上無草木，多大石瘟则。有獸焉，其狀如兔而鼠首沐序，以其背飛，其名曰飛鼠”這是《北山經(jīng)》中記載的一種怪獸捷枯，在今天看來痊末，這種怪獸正是可以借助前后肢之間的皮膜進(jìn)行滑翔的鼯鼠舱禽。又如“西次三經(jīng)，泰器之山疾瓮。觀水出焉盈匾，西流注于流沙劈伴。是多文鰩魚，狀如鯉魚刹碾，魚身而鳥翼，蒼文而白首锦针，赤喙伞插，常行西海京髓，游于東海蛇摸，以夜飛雪标。其音如鸞雞拟蜻，其味酸甘，食之已狂枯饿，見則天下大穰酝锅。”這種有著翅膀的魚類正和飛魚有著驚人的相似之處奢方。
可以說稿蹲，《山海經(jīng)》絕非憑空想象之作，而我們在這些發(fā)現(xiàn)面前也有理由相信鹊奖，即便是在那個看似蠻荒落后的年代里苛聘，人們依舊擁有探索與記錄的能力。只不過忠聚，當(dāng)時的人們限于時代设哗，對事物的觀察并不十分準(zhǔn)確，在文字描述上又難以做到傳神一致两蟀，在加上物種的滅絕等因素网梢，《山海經(jīng)》中所記載的事物離真實(shí)原型越來越遠(yuǎn)，此書也就近乎于傳奇了赂毯。
《山海經(jīng)》可以用來研究人文地理战虏，探尋上古時代至今的生物演化、地理變革等等欢瞪。在我看來活烙，《山海經(jīng)》除了可以供為科學(xué)研究的資料，在精神層面上遣鼓，《山海紀(jì)》還是中國人對古代神話與現(xiàn)實(shí)的重要連結(jié)。這種連結(jié)不僅體現(xiàn)在層出不窮的以山海經(jīng)中記載的人物異獸為原型進(jìn)行創(chuàng)作的文藝作品重贺，也體現(xiàn)在人們對《山海經(jīng)》中那些神奇詭異的山骑祟、海回懦、異獸的一再想象與具現(xiàn)。
《山海經(jīng)》中記載了異獸400多種次企，但這些在中國古代文言文精煉簡潔的描述下怯晕，很難使人們在頭腦中形成具體而又鮮明的形象。畫家陳絲雨用他的畫筆完成了這一場文字的轉(zhuǎn)換與具現(xiàn)缸棵，在紅黑白這三種既簡潔又極具沖擊力的配色中舟茶，山海異獸大可以一觀。
此外堵第，歷史學(xué)家孫見坤又在陳絲雨對各種異獸人物傳神再現(xiàn)的基礎(chǔ)上吧凉，以通俗易懂、簡練流暢的文字進(jìn)行了一一講解踏志。使得文字佶屈聱牙阀捅、內(nèi)容晦澀難懂的《山海經(jīng)》更貼近普通讀者的需求，既滿足大眾對《山海經(jīng)》的好奇针余，也完成了經(jīng)典書籍向大眾的推廣傳播饲鄙。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海圆雁。刑天舞干戚忍级，猛志固常在∥毙啵”《山海經(jīng)》早已深深的滲透進(jìn)了中國的文化颤练，并且起到了上承中國古歷史下通中華民俗精神的作用，借用陶淵明的一句詩驱负，泛覽《周王傳》嗦玖，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙跃脊，不樂復(fù)何如宇挫。
