作者：勒龐

第一卷　群體的一股特征 (一)

　　提要：從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成/大量的個(gè)人聚集在一起并不足以構(gòu)成一個(gè)群體/群體心理的特征/群體中個(gè)人固有的思想感情發(fā)生的變化以及他們個(gè)性的消失／群體總是受著無意識因素的支配届惋，大腦活動的消失和脊髓活動的得失凉敲，智力的下降和感情的徹底變化/這種變化了的感情，既可以比形成群體的個(gè)人的感情更好，也可以比它更糟/群體既易于英勇無畏也易于犯罪歌粥。

　　從平常的含義上說诈豌，"群體"一詞是指聚集在一起的個(gè)人婆翔，無論他們屬于什么民族梗摇、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起几缭。但是從心理學(xué)的角度看河泳，"群體"一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下年栓，并且只有在這些條件下拆挥，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)某抓。聚集成群的人纸兔，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了否副，形成了一種集體心理汉矿。它無疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)备禀。這些聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)洲拇，因?yàn)闆]有更好的說法奈揍，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可取的說法赋续，一個(gè)心理群體男翰。它形成了一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一律的支配纽乱。

　　不言自明蛾绎，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個(gè)事實(shí)鸦列，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特點(diǎn)租冠。一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標(biāo)薯嗤，從心理學(xué)意義上說顽爹，根本不能算是一個(gè)群體。要想具備群體的特征应民，得有某些前提條件起作用话原，我們必須對它們的性質(zhì)加以確定夕吻。

　　自覺的個(gè)性的消失诲锹，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征涉馅，但這不一定總是需要一些個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)归园。有時(shí)，在某種狂暴的感情一v如因?yàn)閲掖笫隆挠绊懴轮煽螅汕先f孤立的個(gè)人也會獲得一個(gè)心理群體的特征庸诱。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起晤揣，從而立刻獲得群體行為特有的屬性桥爽。有時(shí)，五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體昧识，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會發(fā)生這種現(xiàn)象钠四。另一方面，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起跪楞，但在某些影響的作用下缀去，它也會變成一個(gè)群體。

　　心理群體一旦形成甸祭，它就會獲得一些暫時(shí)的然而又十分明確的普遍特征缕碎。除了這些普遍特征以外，它還會有另一些附帶的特征池户，其具體表現(xiàn)因組成群體的人而各有不同咏雌，并且它的精神結(jié)構(gòu)也會發(fā)生改變凡怎。因此，對心理群體不難進(jìn)行分類处嫌。當(dāng)我們深入研究這個(gè)問題時(shí)就會看到栅贴，一個(gè)異質(zhì)性群體（即由不同成分組成的群體）會表現(xiàn)出一些與同質(zhì)性群體（即由大體相同的成分，如宗派熏迹、等級或階層組成的群體）相同的特征檐薯，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的特點(diǎn)注暗，從而使這兩類群體有所區(qū)別坛缕。

　　不過在深人研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)捆昏。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作赚楚，他們總是先來描述一個(gè)族系全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點(diǎn)骗卜。

對群體心理不易做出精確的描述宠页，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同寇仓。不過举户，個(gè)體心理學(xué)的研究也會遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情遍烦，只有在小說里才能看到俭嘁。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性服猪。我曾在其他著作中指出供填，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來罢猪。這解釋了法國國民公會中最野蠻的成員為何原來都是些謙和的公民近她。在正常環(huán)境下，他們會是一些平和的公證人或善良的官員膳帕。風(fēng)暴過后粘捎，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民备闲。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民晌端。

　　這里不可能對群體強(qiáng)弱不同的組織程度做全面的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體恬砂。這樣我們就會看到群體可以變成什么樣子咧纠，而不是它們一成不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段泻骤，種族不變的主要特征才會被賦予某些新特點(diǎn)漆羔。這時(shí)梧奢，集體的全部感情和思想中所顯示出來的變化，就會表現(xiàn)出一個(gè)明確的方向演痒。只有在這種情況下亲轨，我前面所說的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開始發(fā)生作用。

　　在群體的心理特征中鸟顺，有一些可能與孤立的個(gè)人沒有什么不同惦蚊，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到讯嫂。我們所研究的首先就是這些特征蹦锋，以便揭示它們的重要性。

　　一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰欧芽，他們的生活方式莉掂、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同千扔，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)憎妙，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情曲楚、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情厘唾、思想和行為頗為不同。若不是形成了一個(gè)群體洞渤，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會產(chǎn)生阅嘶，或不可能變成行動属瓣。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象载迄，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體的細(xì)胞一樣抡蛙，會表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。

　　與人們在機(jī)智的哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)相反禾乘，在形成一個(gè)群體的人群中乱陡，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值。實(shí)際表現(xiàn)出來的熊昌，是由于出現(xiàn)了新特點(diǎn)而形成的一種組合绽榛，就像某些化學(xué)元素——如堿和酸——反應(yīng)后形成一種新物質(zhì)一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物質(zhì)婿屹。

　　組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人灭美，要想證明這一點(diǎn)并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那么容易昂利。

　　要想多少了解一些原因届腐，首先必須記住現(xiàn)代心理學(xué)所確認(rèn)的真理铁坎，即無意識現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動中犁苏，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用硬萍。與精神生活中的無意識因素相比，有意識因素只起著很小的作用围详。最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家朴乖，充其量也只能找出一點(diǎn)支配他的行為的無意識動機(jī)。我們有意識的行為助赞，是主要受遺傳影響而造成的無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物寒砖。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)中包含著世代相傳的無數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的稟性嫉拐。在我們的行為之可予說明的原因背后哩都，毫無疑問隱藏著我們沒有說明的原因，但是在這些原因背后婉徘，還有另外許多我們自己一無所知的神秘原因漠嵌。我們的大多數(shù)日常行為，都是我們無法觀察的一些隱蔽動機(jī)的結(jié)果盖呼。

無意識構(gòu)成了種族的先天稟性儒鹿，尤其在這個(gè)方面，屬于該種族的個(gè)人之間是十分相似的几晤，使他們彼此之間有所不同的约炎，主要是他們性格中那些有意識的方面——教育的結(jié)果，但更多的是因?yàn)楠?dú)特的遺傳條件蟹瘾。人們在智力上差異最大圾浅，但他們卻有著非常相似的本能和情感。在屬于情感領(lǐng)域的每一種事情上——宗教憾朴。政治狸捕、道德、愛憎等等众雷，最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少灸拍。從智力上說，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠之間可能有天壤之別砾省，但是從性格的角度看鸡岗，他們可能差別甚微或根本沒有差別。

　　這些普遍的性格特征编兄，受著我們的無意識因素的支配轩性，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上具備這些特征。我認(rèn)為翻诉，正是這些特征炮姨，變成了群體中的共同屬性捌刮。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了舒岸，從而他們的個(gè)性也被削弱了绅作。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)蛾派。

　　群體一般只有很普通的品質(zhì)俄认，這一事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定洪乍，是由杰出人士組成的議會做出的眯杏，但是各行各業(yè)的專家并不會比一群蠢人所采納的決定更高明。實(shí)際上壳澳，他們通常只能用每個(gè)普通個(gè)人與生俱有的平庸才智岂贩，處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧巷波。如果"整個(gè)世界"指的是群體萎津，那就根本不像人們常說的那樣，整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明抹镊，倒不妨說伏爾泰比整個(gè)世界更聰明锉屈。

　　如果群體中的個(gè)人只是把他們共同分享的尋常品質(zhì)集中在了一起，那么這只會帶來明顯的平庸垮耳，而不會如我們實(shí)際說過的那樣颈渊，創(chuàng)造出一些新的特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)是如何形成的呢终佛？這就是我們現(xiàn)在要研究的問題俊嗽。

有些不同的原因，對這些為群體所獨(dú)有查蓉、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定的作用乌询。首先榜贴，即使僅從數(shù)量上考慮豌研，形成群體的個(gè)人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望唬党，而在獨(dú)自一人時(shí)鹃共，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無名氏驶拱，因此也不必承擔(dān)責(zé)任霜浴。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了蓝纲。

　　第二個(gè)原因是傳染的現(xiàn)象阴孟，也對群體的特點(diǎn)起著決定的作用晌纫，同時(shí)還決定著它所接受的傾向。傳染雖然是一種很容易確定其是否存在的現(xiàn)象永丝，卻不易解釋清楚锹漱。必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對此做一簡單的研究慕嚷。在群體中哥牍，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益喝检。這是一種與他的天性極為對立的傾向嗅辣，如果不是成為群體的一員，他很少具備這樣的能力挠说。

　　決定著群體特點(diǎn)的第三個(gè)原因澡谭，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反损俭。我這里指的是易于接受暗示的表現(xiàn)译暂，它也正是上面所說的相互傳染所造成的結(jié)果。

　　要想理解這種現(xiàn)象撩炊，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)外永。今天我們已經(jīng)知道，通過不同的過程拧咳，個(gè)人可以被帶人一種完全失去人格意識的狀態(tài)伯顶，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動骆膝。最為細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實(shí)祭衩，長時(shí)間融入群體行動的個(gè)人，不久就會發(fā)現(xiàn)——或是因?yàn)樵谌后w發(fā)揮催眠影響的作用下阅签，或是由于一些我們無從知道的原因——自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)掐暮，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)。被催眠者的大腦活動被麻痹了政钟，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸路克。有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在养交。一切感情和思想都受著催眠師的左右精算。

　　大體上說，心理群體中的個(gè)人也處在這種狀態(tài)之中碎连。他不再能夠意識到自己的行為灰羽。他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時(shí)另一些能力卻有可能得到極大的強(qiáng)化廉嚼。在某種暗示的影響下玫镐，他會因?yàn)殡y以抗拒的沖動而采取某種行動。群體中的這種沖動怠噪，比被催眠者的沖動更難以抗拒摘悴，這是因?yàn)榘凳緦θ后w中的所有個(gè)人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增舰绘。在群體中蹂喻，具備強(qiáng)大的個(gè)性、足以抵制那種暗示的個(gè)人寥寥無幾捂寿，因此根本無法逆流而動口四。他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。例如秦陋，正因?yàn)槿绱寺剩袝r(shí)只消一句悅耳的言辭或一個(gè)被及時(shí)喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行驳概。

　　現(xiàn)在我們知道了赤嚼，有意識人格的消失，無意識人格的得勢顺又，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向更卒，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要特點(diǎn)稚照。他不再是他自己蹂空，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。

　　進(jìn)一步說果录，單單是他變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)事實(shí)上枕，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人弱恒，但在群體中他卻變成了野蠻人——即一個(gè)行為受本能支配的動物辨萍。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱返弹，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義锈玉，和原始人更為相似的是，他甘心讓自已被各種言辭和形象所打動琉苇，而組成群體的人在孤立存在時(shí)嘲玫，這些言辭和形象根本不會產(chǎn)生任何影響。他會情不自禁地做出同他最顯而易見的利益和最熟悉的習(xí)慣截然相反的舉動并扇。一個(gè)群體中的個(gè)人，不過是眾多沙粒中的一顆抡诞，可以被風(fēng)吹到無論什么地方穷蛹。

　　正是由于這些原因土陪，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)人不會贊成的判決，議會實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施肴熏。法國大革命時(shí)期鬼雀，國民公會的委員們，如果分開來看蛙吏，都是舉止溫和的開明公民源哩。但是當(dāng)他們結(jié)成一個(gè)群體時(shí)，卻毫不猶豫地聽命于最野蠻的提議鸦做，把完全清白無辜的人送上斷頭臺励烦，并且一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權(quán)利泼诱，在自己人中間也濫殺無辜坛掠。

　　群體中的個(gè)人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的差別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前治筒，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化屉栓，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度耸袜，把懷疑論者改造成信徒友多，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰堤框。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的晚上夷陋，法國的貴族一時(shí)激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)胰锌，他們?nèi)绻菃为?dú)考慮這件事骗绕，沒有一個(gè)人會表示同意。

　　從以上討論得出的結(jié)論是资昧，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人酬土，但是從感情及其激起的行動這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差格带，這全著環(huán)境如何撤缴。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。這就是只從犯罪角度研究群體的作家完全沒有理解的要點(diǎn)叽唱。群體固然經(jīng)常是犯罪群體屈呕，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體棺亭，而不是孤立的個(gè)人虎眨，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火嗽桩；會導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣岳守，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像1793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國碌冶。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分湿痢，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事扑庞，世界史上便不會留下他們多少記錄了譬重。群體的感情和道德觀

　　提要：（1）群體的沖動、易變和急躁罐氨。所有刺激因素都對群體有支配作用臀规，并且它的反應(yīng)會不停地發(fā)生變化／群體不會深思熟慮／種族的影響。（2）群體易受暗示和輕信岂昭。群體受暗示的左右/它把頭腦中產(chǎn)生的幻覺當(dāng)做現(xiàn)實(shí)/為何這些幻覺對組成群體的所有個(gè)人都是一樣的/群體中有教養(yǎng)的人和無知的人沒有區(qū)別/群體中的個(gè)人受幻覺支配的實(shí)例/史學(xué)著作的價(jià)值微乎其微以现。（3）群體情緒的夸張與單純。群體不允許懷疑和不確定/它們的感情總是走極端约啊。（4）群體的偏執(zhí)邑遏、專橫和保守。這些感情的緣由/群體面對強(qiáng)權(quán)卑躬屈膝/一時(shí)的革命本能不妨礙他們極端保守/對變化和進(jìn)步的本能敵視恰矩。（5）群體的道德记盒。群體的道德可以比個(gè)人高尚或低劣/解釋與實(shí)例/群體很少被利益的考慮所左右/群體的道德凈化作用。

　　在概括地說明了群體的主要特點(diǎn)之后外傅，還要對這些特點(diǎn)的細(xì)節(jié)進(jìn)行研究纪吮。

　　應(yīng)當(dāng)指出，群體的某些特點(diǎn)萎胰，如沖動碾盟、急躁、缺乏理性技竟、沒有判斷力和批判精神冰肴、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到榔组，例如婦女熙尉、野蠻人和兒童。不過這一點(diǎn)我只是順便說說搓扯，對它的論證不在本書的范圍之內(nèi)检痰。再說，這對于熟悉原始人心理的人沒什么用處锨推，也很難讓對此事一無所知的人相信铅歼。

　　現(xiàn)在我就按部就班地討論一下可以在大多數(shù)群體中看到的不同特點(diǎn)公壤。

　　（1）群體的沖動谭贪、易變和急躁

　　我們在研究群體的基本特點(diǎn)時(shí)曾說境钟，它幾乎完全受著無意識動機(jī)的支配锦担。它的行為主要不是受大腦俭识，而是受脊椎神經(jīng)的影響。在這個(gè)方面洞渔，群體與原始人非常相似套媚。就表現(xiàn)而言，他們的行動可以十分完美磁椒，然而這些行為并不受大腦的支配堤瘤，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的。所有刺激因素都對群體有控制作用浆熔，并且它的反應(yīng)會不停地發(fā)生變化本辐。群體是刺激因素的奴隸。孤立的個(gè)人就像群體中的個(gè)人一樣医增，也會受刺激因素的影響慎皱，但是他的大腦會向他表明，受沖動的擺布是不足取的叶骨，因此他會約束自己不受擺布茫多。這個(gè)道理可以用心理學(xué)語言表述如下：孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力忽刽。

　　根據(jù)讓群體產(chǎn)生興奮的原因天揖，它們所服從的各種沖動可以是豪爽的或殘忍的、勇猛的或懦弱的跪帝，但是這種沖動總是極為強(qiáng)烈今膊，因此個(gè)人利益，甚至保存生命的利益伞剑，也難以支配它們斑唬。刺激群體的因素多種多樣，群體總是屈從于這些刺激纸泄，因此它也極為多變赖钞。這解釋了我們?yōu)槭裁磿吹剑梢栽谵D(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義聘裁。群體很容易做出劊子手的舉動雪营，同樣也很容易慷慨就義。正是群體衡便，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河献起。若想了解群體在這方面能做出什么事情洋访，不必回顧英雄主義時(shí)代。它們在起義中從不吝惜自己的生命谴餐，就在不久以前姻政，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人岂嗓，只要他一聲令下汁展，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命。

　　因此厌殉，群體根本不會做任何預(yù)先策劃食绿。他們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是他們又總是受當(dāng)前刺激因素的影響公罕。他們就像被風(fēng)暴卷起的樹葉器紧，向著每個(gè)方向飛舞，然后又落在地上楼眷。下面我們研究革命群體時(shí)铲汪，會舉出一些他們感情多變的事例。

　　群體的這種易變性使它們難以統(tǒng)治罐柳，當(dāng)公共權(quán)力落到它們手里時(shí)尤其如此掌腰。一旦日常生活中各種必要的事情不再對生活構(gòu)成看不見的約束，民主便幾乎不可能持續(xù)很久了硝清。此外辅斟，群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久芦拿。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考士飒。

　　群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣蔗崎，它不準(zhǔn)備承認(rèn)酵幕，在自己的愿望和這種愿望的實(shí)現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙缓苛，因?yàn)閿?shù)量上的強(qiáng)大使它感到自己勢不可擋芳撒。對于群體中的個(gè)人來說，不可能的概念消失了未桥。孤立的個(gè)人很清楚笔刹，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店冬耿，即使受到這樣做的誘惑舌菜，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)亦镶，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量日月，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭袱瓮，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀爱咬。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情尺借，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)精拟，也就是這種激憤狀態(tài)燎斩。

　　種族的基本特點(diǎn)是我們產(chǎn)生一切情感的不變來源，它也總是會對群體的急躁串前、它們的沖動和多變產(chǎn)生影響瘫里，正像它會影響到我們所研究的一切大眾感情一樣实蔽。所有的群體無疑總是急躁而沖動的荡碾，但程度卻大不相同。例如拉丁民族的群體和英國人的群體就有十分顯著的差別局装。最近法國歷史中的事件為這一點(diǎn)提供了生動的說明坛吁。25年前，僅僅是一份據(jù)說某位大使受到侮辱的電報(bào)被公之于眾铐尚，就足以觸犯眾怒拨脉，結(jié)果是立刻引起了一場可怕的戰(zhàn)爭①。幾年后宣增，關(guān)于諒山一次無足輕重的失敗的電文玫膀，再次激起人們的怒火，由此導(dǎo)致政府立刻垮臺爹脾。就在同時(shí)帖旨，英國在遠(yuǎn)征喀土穆時(shí)遭受的一次非常嚴(yán)重的失敗，卻只在英國引起了輕微的情緒灵妨，甚至大臣都未被解職解阅。任何地方的群體都有些女人氣，拉丁族裔的群體則女人氣最多泌霍，凡是贏得他們信賴的人货抄，命運(yùn)會立刻為之大變。但是這樣做朱转，無一例外地等于是在懸崖邊上散步蟹地，不定哪天必會跌入深淵。

　√傥（2）群體的易受暗示和輕信

　　我們在定義群體時(shí)說過怪与，它的一個(gè)普遍特征是極易受人暗示，我們還指出了在一切人類集體中暗示的傳染性所能達(dá)到的程度凉蜂；這個(gè)事實(shí)解釋了群體感情向某個(gè)方向的迅速轉(zhuǎn)變琼梆。不管人們認(rèn)為這一點(diǎn)多么無足輕重性誉，群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)中茎杂，因此很容易受人暗示错览。最初的提示，通過相互傳染的過程煌往，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦倾哺，群體感情的一致傾向會立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。

　　正如所有處在暗示影響下的個(gè)人所示刽脖，進(jìn)入大腦的念頭很容易變成行動羞海。無論這種行動是縱火焚燒宮殿還是自我犧牲，群體都會在所不辭曲管。一切都取決于刺激因素的性質(zhì)却邓，而不再像孤立的個(gè)人那樣，取決于受到暗示的行動與全部理由之間的關(guān)系院水，后者可能與采取這種行動極為對立腊徙。

于是，群體永遠(yuǎn)漫游在無意識的領(lǐng)地檬某，會隨時(shí)聽命于一切暗示撬腾，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力恢恼，除了極端輕信外再無別的可能民傻。在群體中間，不可能的事不可能存在场斑，要想對那種編造和傳播子虛烏有的神話和故事的能力有所理解漓踢，必須牢牢地記住這一點(diǎn)。

　　一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生和簸，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信彭雾，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目陵曖之下發(fā)生的最簡單的事情锁保，不久就會變得面目全非薯酝。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象爽柒。我們只要想一下吴菠，有時(shí)我們會因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)浩村。我們的理性告訴我們做葵，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對這個(gè)事實(shí)卻視若無睹心墅，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談酿矢。群體很少對主觀和客觀加以區(qū)分榨乎。它把頭腦中產(chǎn)生的景象也當(dāng)做現(xiàn)實(shí)，盡管這個(gè)景象同觀察到的事實(shí)幾乎總是只有微乎其微的關(guān)系瘫筐。

　　群體對自己看到的事件進(jìn)行歪曲的方式蜜暑，好像既多且雜，各不相同策肝，因?yàn)榻M成群體的個(gè)人有著非常不同的傾向肛捍。但是情況并非如此。作為相互傳染的結(jié)果之众，受到的歪曲是一樣的拙毫，在群體中所有個(gè)人表現(xiàn)出同樣的狀態(tài)。

　　群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲棺禾，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)缀蹄。耶路撒冷墻上的圣喬治出現(xiàn)在所有十字軍官兵面前之前，在場的人中肯定有個(gè)人首先感覺到了他的存在帘睦。在暗示和相互傳染的推動下袍患，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受竣付。