關(guān)于作者
艾里虾骨郑·弗洛姆幸缕，德裔猶太人。他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級(jí)人物晰韵，“人本主義精神分析”的開創(chuàng)者发乔，也是一位極負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。弗洛姆的理論特點(diǎn)雪猪，就是融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想栏尚，并在此基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格。由于他善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會(huì)行為的分析只恨，也被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一译仗。
關(guān)于本書
在本書中，弗洛姆借助心理學(xué)方法官觅，對(duì)“一個(gè)社會(huì)是否也會(huì)患病”這個(gè)問題展開深入探討纵菌，并指出一個(gè)健全的社會(huì)，是適應(yīng)人的需要的社會(huì)休涤，是每個(gè)人都成為自己的目的而不是他人手段的社會(huì)咱圆，也是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)。
核心內(nèi)容
本書的思想核心是：我們不能只從個(gè)人是不是適應(yīng)社會(huì)來看他是不是有精神問題功氨，相反應(yīng)該先看社會(huì)是不是適應(yīng)了人的需要序苏。只有一個(gè)社會(huì)滿足了社會(huì)成員的合理需要，促進(jìn)他們的健康發(fā)展疑故，這個(gè)社會(huì)才是健全的杠览。
一、關(guān)于“一個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)生病”
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為纵势，一個(gè)社會(huì)只要還能運(yùn)轉(zhuǎn)踱阿，就是正常的。所以只存在個(gè)人能不能適應(yīng)他所在社會(huì)的問題钦铁，而不存在社會(huì)能不能適應(yīng)人的問題软舌。弗洛姆明確反對(duì)這種社會(huì)相對(duì)主義觀點(diǎn)，從書名《健全的社會(huì)》就能看出他的態(tài)度牛曹。因?yàn)槲覀冇懻摻∪鐣?huì)佛点，就已經(jīng)包含一個(gè)假定，那就是存在不健全的社會(huì)，否則這種討論就沒意義超营。而不健全的社會(huì)鸳玩，就是表明社會(huì)也像人一樣會(huì)生病，并不都是正常的演闭。為什么社會(huì)相對(duì)主義不正確不跟？因?yàn)檫@等于是說，古往今來的社會(huì)只要存在就合理米碰。奴隸制社會(huì)的奴隸生來就該被奴隸主奴役窝革，資本主義社會(huì)中的工人就應(yīng)該被資本家剝削。這無疑是違背人道主義精神的吕座。
二虐译、關(guān)于真正健全的社會(huì)
判斷社會(huì)是否健全，需要我們改變?cè)扔脕砗饬可鐣?huì)的標(biāo)準(zhǔn)吴趴。不該用“社會(huì)是不是能運(yùn)轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漆诽，而應(yīng)該有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么史侣？就是弗洛姆一直倡導(dǎo)的人本主義標(biāo)準(zhǔn)拴泌。在這里，“以人為本”就是看社會(huì)能不能滿足人性的要求惊橱。如果一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的要求和人性的要求有沖突蚪腐，那這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的；而一個(gè)真正健全的社會(huì)税朴，就是符合人的需要的社會(huì)回季。只有一個(gè)社會(huì)滿足了社會(huì)成員的合理需求，促進(jìn)他們的健康發(fā)展正林，這個(gè)社會(huì)才是健全的泡一。這是弗洛姆對(duì)健全社會(huì)最簡(jiǎn)單也最明確的定義。
三觅廓、關(guān)于人的需求
弗洛姆承認(rèn)鼻忠，人來源于動(dòng)物界，所以生理需求是必不可少的杈绸；但是人又超越了動(dòng)物界帖蔓，所以他的需要并不僅僅是動(dòng)物的生理需求。人會(huì)感到恐懼和痛苦瞳脓，也會(huì)有自己的感情和追求塑娇，會(huì)和他人建立聯(lián)系，也會(huì)尋求他人的認(rèn)同劫侧，這些都是和動(dòng)物不一樣的埋酬，只屬于人的“獨(dú)特處境”哨啃，所以這里說的人的需求，就是源于人的獨(dú)特處境写妥、人的存在而出現(xiàn)的需要拳球。
在書中，他分出了5種基本的需求耳标，分別是：
1.交往的需求醇坝，也就是和他人建立關(guān)系，擺脫孤獨(dú)和不安的需求次坡。
2.超越的需求，也就是人通過自主創(chuàng)造画畅，超越他在自然界的位置砸琅，完成自我實(shí)現(xiàn)。
3.尋根的需求轴踱，就是對(duì)代表自己來源的事物的依戀和渴望症脂，比如說對(duì)母親、對(duì)血緣淫僻、對(duì)土地诱篷，或者對(duì)自己的國(guó)家。
4.身份感的需求雳灵，這是我們體驗(yàn)自我意識(shí)棕所，獲得他人尊重和社會(huì)地位的前提。
5.定位與信仰體系的需求悯辙。就是說人在世界上琳省，需要確定自己的位置，明白自己為什么在這里躲撰。
與馬斯洛的需求理論不同针贬，弗洛姆并不著重探討需求的層次，他更想指出的是拢蛋，人要滿足自身的需求桦他，其實(shí)有兩條路可走。一條路就是后退谆棱，回到動(dòng)物的生存狀態(tài)快压，和自然界合為一體；另一條就是向前础锐，發(fā)展人類自己的理性嗓节，成為真正健全的人。這種前后兩分皆警，也是弗洛姆提出的需求的共同特點(diǎn)拦宣。
四、當(dāng)代資本主義社會(huì)是不健全的
弗洛姆認(rèn)為，資本主義社會(huì)的富強(qiáng)和自由只是表面鸵隧，其內(nèi)在依舊是服從和奴役绸罗，依舊是人為了滿足社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)而存在豆瘫，而不是社會(huì)為了人的需求而存在珊蟀。資本主義社會(huì)中人的最主要特征就是被異化，就是人的活動(dòng)成了一種和自己對(duì)立的力量外驱，結(jié)果是這種力量壓迫人去行動(dòng)育灸，而不是人掌控這種力量。于是他創(chuàng)造出來的物成了他的主人昵宇。在現(xiàn)代社會(huì)磅崭，這種異化是無處不在的。人創(chuàng)造了資本工業(yè)的龐大機(jī)構(gòu)瓦哎，但結(jié)果這些企業(yè)卻成了凌駕于個(gè)人之上的存在砸喻，個(gè)人反而只能按照企業(yè)的要求去塑造自己，成為大機(jī)器上的一個(gè)小零件蒋譬。這樣的社會(huì)中的人割岛，是精神健康的嗎？答案當(dāng)然是否定的犯助。他們?yōu)榱税踩蟹艞壛俗晕已⑵幔チ死硇哉J(rèn)識(shí)世界的能力，沒有創(chuàng)造性也切，沒有真正屬于自己的力量扑媚，也沒有能力去愛。他的安全感只是來自求同雷恃，為此把自己的棱角全都磨滅疆股。他向往的成功，就是把自己賣個(gè)好價(jià)錢倒槐。他和別人的關(guān)系旬痹，不是交換就是利用，即使婚姻關(guān)系也是這樣讨越。這種社會(huì)两残，當(dāng)然不是健全的社會(huì)。
五把跨、面對(duì)資本主義社會(huì)的問題人弓，過去曾有過兩種不同的解決方法
通過20世紀(jì)初資本主義一些問題的暴露，以及兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難着逐，一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)社會(huì)的問題崔赌，并做出解決這些問題的嘗試意蛀。弗洛姆在書中介紹了兩種不同的解決方法，具有代表性的國(guó)家就是“二戰(zhàn)”后的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)：蘇聯(lián)和美國(guó)健芭。
蘇聯(lián)的方法县钥，就是消滅資本主義，取消市場(chǎng)慈迈，全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)若贮，大家都聽國(guó)家的。這樣工業(yè)社會(huì)的問題是不是解決了呢痒留？弗洛姆說谴麦，完全沒有，因?yàn)檫@是在重走集權(quán)政治的老路伸头，也一樣是在“逃避自由”细移。所以這條路是走不通的，蘇聯(lián)的最后崩潰是歷史給出的答案熊锭。
美國(guó)的方法，是超級(jí)資本主義雪侥，就是資本主義自己也注意到了原來的制度對(duì)人過于忽視碗殷，結(jié)果工人對(duì)工作失去興趣，生產(chǎn)率降低速缨，而且導(dǎo)致社會(huì)沖突加劇锌妻，所以資本主義要進(jìn)行自身的改進(jìn)。方法就是所謂的利潤(rùn)共享旬牲。讓工人通過持股仿粹、獲得福利保險(xiǎn)、縮減工時(shí)等一系列激勵(lì)手段原茅，來分享公司利潤(rùn)的增長(zhǎng)吭历，讓工人的收入和工作成就掛鉤，調(diào)和勞資雙方的矛盾擂橘，但弗洛姆認(rèn)為這不過是改進(jìn)版的計(jì)件工資制度而已晌区。讓工資和業(yè)績(jī)掛鉤，確實(shí)可以提高工人積極性通贞，但是這種分享的多少還是由管理層決定的朗若，不代表工人不被剝削。而且昌罩，對(duì)于解決工業(yè)社會(huì)中人的商品化哭懈，消費(fèi)主義傾向等問題，這種方法也沒有任何效果茎用，甚至還在推波助瀾遣总。
六睬罗、實(shí)現(xiàn)“健全的社會(huì)”需要在經(jīng)濟(jì)、政治彤避、文化三方面進(jìn)行全面改革
弗洛姆認(rèn)為傅物，所謂健全的社會(huì)，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體琉预，在那里董饰，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是所有人自由全面發(fā)展的條件。為了實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)圆米，他提出需要在經(jīng)濟(jì)卒暂、政治、文化三個(gè)方面進(jìn)行全面改革娄帖。
在經(jīng)濟(jì)方面也祠，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化，讓工人有參與其中的興趣和動(dòng)力近速，為此要讓工人參與決策和管理诈嘿，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性。
在政治方面削葱，他提倡分權(quán)的制度奖亚，讓社會(huì)團(tuán)體參與決策流程，讓公民成為社會(huì)生活的參與者析砸，而不僅僅是象征性地投個(gè)票昔字。
在文化方面，要改革教育首繁，培養(yǎng)具有批判思維能力的學(xué)生作郭，發(fā)展學(xué)生的人格，而不僅僅是塑造對(duì)社會(huì)有用的螺絲釘弦疮。
這三個(gè)領(lǐng)域的改革是要齊頭并進(jìn)的夹攒，不能彼此分開，否則努力就會(huì)落空挂捅。
金句
1.一個(gè)健全的社會(huì)芹助，是適應(yīng)人的需要的社會(huì)，是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)闲先。
2.我們不能只從個(gè)人是不是適應(yīng)社會(huì)來看他是不是有精神問題状土，而是應(yīng)該先看社會(huì)是不是適應(yīng)了人的需要。
3.人來源于動(dòng)物界伺糠，所以生理需要是必不可少的蒙谓；但是人又超越了動(dòng)物界，所以他的需要并不僅僅是動(dòng)物的生理需要训桶。
4.人要滿足自身的需求累驮，其實(shí)有兩條路可走酣倾。一條路就是后退，回到動(dòng)物的生存狀態(tài)谤专，和自然界合為一體躁锡；另一條就是向前，發(fā)展人類自己的理性置侍，成為真正健全的人映之。
撰稿：風(fēng)君
腦圖：摩西
轉(zhuǎn)述：徐惟杰
