中國經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的分裂舵变，終于迎來了隋唐時(shí)代的統(tǒng)一，這時(shí)儒家思想的活力瘦穆，早已喪失纪隙。儒家經(jīng)典需要有新的解釋和發(fā)揮，才能解決新時(shí)代的問題扛或。一代代的儒家學(xué)者開始了“創(chuàng)新”儒家的研究歷程绵咱。
首先是韓愈和李翱重新解釋《大學(xué)》《中庸》，提出“道統(tǒng)說”熙兔。開啟融合道家悲伶、佛家思想艾恼、建立新的思想體系的研究歷程。
融合儒麸锉、道钠绍、釋建立新的體系不是一件易事，因?yàn)槿呤遣煌捏w系花沉，很多方面是有矛盾的柳爽。韓李之后，新儒家的研究很長(zhǎng)時(shí)間是零散的一些理論的提出主穗，只到宋朝的建立泻拦，為新儒家的體系建設(shè)提供了很好的環(huán)境。宋朝是我國歷史上政治忽媒、經(jīng)濟(jì)争拐、文化高度繁榮的一個(gè)朝代，學(xué)術(shù)研究空前發(fā)達(dá)晦雨。
周敦頤著《太極圖說》架曹，研究并發(fā)揮《易傳》中的觀念，設(shè)計(jì)自己的太極圖闹瞧。提出：“無極而太極绑雄。太極而生陽，動(dòng)極而靜奥邮，靜而生陰万牺。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜洽腺，互為其根脚粟；分陰分陽，兩儀立焉蘸朋『宋蓿”這個(gè)觀念成為朱熹宇宙論的基本提綱。
周敦頤著《通書》藕坯，文中說：“無欲則靜虛動(dòng)直团南。靜虛則明，明則通炼彪。動(dòng)直則公吐根，公則溥。明通公溥辐马，庶矣乎佑惠！”提出精神修養(yǎng)的新方法即：自然而生，自然而行齐疙。這套學(xué)說直接啟發(fā)了后來二程與王陽明的思維膜楷。
邵雍是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他發(fā)明的六十四卦圖演繹出他的哲學(xué)系統(tǒng)贞奋，表達(dá)他的宇宙發(fā)生論赌厅。他認(rèn)為兩儀不是“陰、陽”轿塔，而是“動(dòng)特愿、靜”」寸裕“動(dòng)揍障、靜”又生成“陰、陽俩由、剛毒嫡、柔”四象，再生成“太陽幻梯、太陰兜畸、少陽、少陰碘梢、少剛咬摇、少柔、太剛煞躬、太柔”八卦肛鹏。認(rèn)為：“立天之道，曰陰與陽恩沛。立地之道在扰，曰柔與剛。立人之道复唤，曰仁與義健田。”“太極一也佛纫，不動(dòng)妓局；生二，二則神也呈宇。神生數(shù)好爬，數(shù)生象，象生器甥啄〈媾冢”邵雍用六十四卦演繹宇宙規(guī)律，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最偉大的發(fā)明之一。
張載則提出了以“氣”為核心的宇宙發(fā)生論穆桂。認(rèn)為“氣聚宫盔、所散”推動(dòng)了萬物的生成，宇宙的變化享完∽瓢牛“氣”的理念在一定程度上是對(duì)“禪宗”觀念的發(fā)展。
周敦頤的學(xué)生般又，程頤和程顥兩兄弟開創(chuàng)了新儒家的兩個(gè)學(xué)派彼绷。由弟弟程頤開創(chuàng)、朱熹完善的理學(xué)派茴迁。由哥哥程顥開創(chuàng)寄悯，陸九淵發(fā)展，王陽明完善的心學(xué)派堕义。兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的主題與西方哲學(xué)柏拉圖式的實(shí)在論和康德式的觀念論不謀而合猜旬，也為后來中西方哲學(xué)的融合奠定了基礎(chǔ)。
程顥認(rèn)為“萬物皆為一體”是“仁”的主要特征胳螟。人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理昔馋。程頤受名家的啟示，從《易傳》中發(fā)展出他們的“理”的觀念糖耸。認(rèn)為萬物皆有他的“理”秘遏，無論人認(rèn)知還是不認(rèn)知，萬物的“理”都存在嘉竟，“理”是永恒的邦危，不可能加減。同時(shí)程頤的提出新的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬舍扰，進(jìn)學(xué)則在致知倦蚪。”“敬”把修養(yǎng)需要“努力”提到重要的位置边苹，這就跟禪宗的修行區(qū)分開來了陵且。
朱熹為代表的理學(xué)認(rèn)為“心”是具體的，心能活動(dòng)个束，如思想和感覺慕购。而“性”是抽象的，“性即理也”茬底。而王陽明為代表的心學(xué)則認(rèn)為：“心即理”沪悲。“心之體阱表，性也殿如。性即理也贡珊。”理學(xué)認(rèn)為：天理是存在的涉馁，應(yīng)以天理治人欲门岔。心學(xué)則認(rèn)為：“天理即是人欲，以致良知化人欲”以致良知光復(fù)內(nèi)心的光明谨胞。所以有的人也簡(jiǎn)單的認(rèn)為理學(xué)即為唯物主義哲學(xué)固歪，心學(xué)即為唯心主義哲學(xué)。
以朱熹理學(xué)和王陽明心學(xué)為代表的新儒家胯努，在很大程度上比道家、佛家更為一貫地堅(jiān)持道家逢防、佛家的基本觀念叶沛。所以新儒家比道家更道家，比佛家更佛家忘朝。
