佛以一音演說法，眾生隨類各得解勿侯。
禪七何時結(jié)束
無論修哪個法門拓瞪，都必須用心修，所謂的法助琐，不過是用來對治身心而已祭埂。
單單靠禪七幾天用功，想提升自己的功夫是很難的兵钮，必須學(xué)會在生活中天天打禪七蛆橡。為什么我們走完了要跑，跑完了要坐呢掘譬？就是為了把我們動中的感覺移植到靜中泰演，再把靜中的感覺移植動中。有些人在靜中捕捉到了“道”的影子葱轩，可是一動睦焕，“道”的影子就消失了藐握。所以，祖師們開設(shè)了很多善巧方便的方法垃喊，把禪堂內(nèi)的功夫帶到禪堂外猾普，把禪堂外的功夫帶到禪堂內(nèi)。
如果我們學(xué)會轉(zhuǎn)換角色本谜，把動中的感覺帶到靜中初家，把靜中的感覺帶到動中，就像祖師們所說的乌助，行住坐臥笤成、搬柴運(yùn)水乃至吃喝拉撒，都是用功的好時候眷茁，都可以用功炕泳。
對于追求心地功夫的學(xué)佛人，沒有任何捷徑和訣竅上祈，就是靠堅持不懈的努力和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累培遵。所有的經(jīng)論都是開悟證道的人所講的感悟和感受。如果理論能解決生死登刺，那么多大學(xué)教授和專家學(xué)者畢生研究教理籽腕，乃至禪宗境界，早就該了生死了纸俭。
修行人不能降低對物質(zhì)的欲望皇耗，就進(jìn)入不了精神世界。真正的放下揍很，是不再執(zhí)著世間之物郎楼，不再以自己的需要為出發(fā)點(diǎn)，所做的一切都不是為了自己窒悔。但是呜袁，當(dāng)他人需要時，仍然會帶著責(zé)任心盡心盡力地去做简珠。
當(dāng)事情發(fā)生在別人身上時阶界，我們看得清清楚楚，一旦發(fā)生在自己身上就迷失了聋庵。為什么會這樣呢膘融？因?yàn)槟闶菐е拔摇痹谧觯心康募烙瘢凶晕已跤常圆艜允А攘宙！胺畔隆辈⒎遣蛔鍪峦退剩遣粠е晕叶觥?/p>
無論是他人需要還是工作需要拐迁，只要需要你，你就坦然地接受疗绣，全力以赴地去做线召。只有自己不需要而去做了，才會越做興趣越高多矮，越做越歡喜缓淹，才不會迷失方向、迷失自我塔逃。自己不需要而做讯壶，累的只是身體；自己需要而做湾盗，既累身體又累心伏蚊。
我們的功德福報離開了做事是無法成就的，包括坐在禪堂里打禪七也是在做事格粪。今天你能在禪堂做好內(nèi)心的事躏吊，明天你出去才能做好外在的事；明天你能做好外在的事帐萎，后天你進(jìn)入禪堂同樣也能做好內(nèi)心的事比伏。無論內(nèi)在外在，都要靠我們的心來把握疆导。
只要你生死未了赁项，永遠(yuǎn)都在打禪七。只有你的生死了了澈段，你的禪七才算結(jié)束悠菜。
沒有規(guī)矩就無法入道
佛法的修正是有傳承的，是祖祖相傳的均蜜。但是我們都知道李剖，心法是不可言說的，無法續(xù)傳囤耳。祖師們傳的是有形有相的規(guī)矩，它需要手把手地教熟偶芍，并一代一代地傳承下去充择。一旦進(jìn)入心靈世界，就只可意會不可言傳了匪蟀。
在沒有功夫之前椎麦，這些規(guī)矩就是你的功夫。規(guī)矩就相當(dāng)于模具材彪。當(dāng)你真的進(jìn)入功態(tài)观挎，才能放棄這些規(guī)矩琴儿、程序，跳出模具嘁捷。但是造成，最初推動我們身心入道的，正是這些規(guī)矩的力量雄嚣、模具的力量晒屎。一個人有一技之長，無論走到哪里都會受人尊重的缓升。你說你有能力鼓鲁，只有體現(xiàn)出來才能證明。功夫也是體現(xiàn)在日常生活的言行舉止和為人處世中港谊。
人的價值就在于他能利益多少眾生骇吭。
平時我們能把佛教里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)矩學(xué)好，我們的身心自然就歸于道了歧寺。
佛教里的每一條規(guī)矩都是在特定背景下燥狰，針對當(dāng)時所出現(xiàn)的弊病而制定的。古人對修行中出現(xiàn)的弊病和問題成福，早就找到了解決的辦法碾局，不需要我們在苦思冥想去尋找解決之道。果真我們能把老祖宗的規(guī)矩全部繼承下來奴艾，運(yùn)用在自己的身心上净当，古人能突破，我們一樣能突破蕴潦。
打坐時昏沉像啼、散亂，抓不住自己的覺受潭苞，就是因?yàn)闆]有經(jīng)過一套有程序的訓(xùn)練忽冻。在學(xué)規(guī)矩的過程中，我們不知不覺地就入道了此疹。
