體熬的，從骨從豊。骨頭赊级、骨骼好理解押框；豊要講一講。
豊（lǐ）同豐（fēng）此衅∏看鳎《玉篇?豐部》：豐亭螟，大也。俗作豊骑歹。
豐预烙，甲骨文，像豆中盛放著物品的樣子道媚。豆扁掸，是一種高足器皿；所放物品最域，有人說是兩串玉谴分；有人說是樹苗。玉串也好镀脂，樹苗也罷牺蹄，意思都是指財(cái)富多、數(shù)量大薄翅。
《說文》：豐沙兰，豆之豐滿者也。
豊與豐相同翘魄，《說文》：豊鼎天，行禮之器也。古代祭祀時(shí)暑竟，器皿當(dāng)中盛滿了祭品斋射，所以許慎說是禮器。
豐但荤，也有甲骨文罗岖，《說文》：艸盛豐豐也。是草茂盛的樣子腹躁⊙轿牛“豐”與“豐”通用，后來兩字合一潜慎，選用豐字捡多。所以兩者不是繁體字和簡化字的關(guān)系。豐收铐炫、豐盛垒手、豐富、豐盈倒信，還特指體態(tài)豐滿科贬。
弄清楚了豊—豐的關(guān)系，再來看體—體。
體榜掌、體优妙，原本是兩個(gè)字，“體”是愚笨之“笨”的本字憎账，意為愚劣套硼、粗笨；體字曾出現(xiàn)過“骵”“躰”等俗體字胞皱，“體”也是其俗體字之一邪意，取義體為人之本，后世通行用“體”反砌，本義：身體雾鬼。?
這是金文體，甲骨文中未見體字宴树。體策菜，也有寫作軆、??的酒贬，從骨做入、從身與從肉表義相通，跟豊同衣、豐（豐）會(huì)意，表示骨骼肌肉眾多且豐滿壶运，從而構(gòu)成人體耐齐。
所以《說文》體：總十二屬也。段玉裁注蒋情，十二屬者：頂埠况、面、頤棵癣，首屬三辕翰；肩、脊狈谊、臀喜命，身屬三；肱河劝、臂壁榕、手，手屬三赎瞎；股牌里、脛、足务甥，足屬三也牡辽。很顯然喳篇，首、身态辛、四肢便是人體的全部麸澜。
值得注意的是，體（體）是身體外部所能看見的各個(gè)部位的總稱因妙。
于是痰憎，凡有形質(zhì)的萬物，其本身或全部皆可謂之“體”攀涵，如物體铣耘、固體、液體以故、形體蜗细、體積、個(gè)體怒详、全體炉媒、主體等等。
本無形或較為抽象之事物昆烁，其外在總體表現(xiàn)形式吊骤，亦可稱之為“體”，如事體静尼、國體白粉、政體、體統(tǒng)鼠渺、體裁等等鸭巴。
體，身體拦盹，全身的總稱鹃祖。漢字取象源自人體的，僅《說文》中普舆，人恬口，部下收字244+重文14+部首共259字，其下又演化出難以勝數(shù)的漢字沼侣。說文小篆構(gòu)形分析表明楷兽，構(gòu)字量最大的10個(gè)成字構(gòu)件中，6個(gè)與人相關(guān)：人华临、心芯杀、手、言、女揭厚、口却特。近取諸身，就近取人自身之象來觀照世界筛圆，成為漢語思維的認(rèn)識擴(kuò)展之道裂明。
所謂體會(huì)，也叫體認(rèn)太援，體悟闽晦，體察，體知提岔，就是用自己的身體去領(lǐng)會(huì)世界仙蛉、擁抱世界。體會(huì)就是用身體與其周遭的世界來相會(huì)碱蒙。如荠瘪，山頂，山腰赛惩，山腳哀墓，針眼，鋸齒喷兼，洞口篮绰，麥須，鞋舌季惯，木耳吠各，指針，果肉星瘾，風(fēng)吹。律詩分為四聯(lián)：首聯(lián)惧辈，頷聯(lián)琳状，頸聯(lián)和尾聯(lián)。
體會(huì)盒齿，正是以身體為本念逞，實(shí)現(xiàn)感受和認(rèn)知世界的途徑、方法和能力边翁。身體翎承，是天人合一的扭結(jié)，是認(rèn)知的原點(diǎn)符匾，是存在的依據(jù)叨咖。
附帶提一提，禮-體，被認(rèn)作同源詞甸各。
前面講過垛贤，豊，行禮之器趣倾。禮（禮）古訓(xùn)為體：禮（禮）也者聘惦，猶體（體）也。體（體）不備儒恋，君子謂之不成人（《禮記·禮器》）善绎。身體（禮通過身體來表現(xiàn)）是儒家心目中的共同體和諧的必要條件，因?yàn)槎Y不僅允許诫尽，而且實(shí)際上要求個(gè)人參與它們的演習(xí)禀酱。
得體的行為、禮儀箱锐、禮貌比勉，它反映了這樣一種期望：行禮對于某人自己來說，是在沿襲形式化的行為方式的過程中驹止，把自身良好的素養(yǎng)展示出來浩聋。從儒家的禮教到現(xiàn)代學(xué)校的禮儀教育，都是通過對人體的儀式化的規(guī)訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)對人之精神的熏陶臊恋。
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