純粹奉愛真理明鑒

2024.1.25佳格牟黑妮迪迪講課.主題_“什么是純粹的奉愛服務?什么是虛假的宗教?”來自巴克提維諾德·塔庫的《純粹奉愛真理明鑒》

"阿亞比拉斯塔遜亞"是來自茹帕哥斯瓦米的詩句,《教誨的甘露》一書里的記載.

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《奉愛甘露之洋》Purva-vibhaga 1.1.11

施瑞拉古茹兌瓦也經常引用這個詩句的."阿亞比拉斯塔"意思是:專一的,獨一的,唯一的.“人應該帶著順意的心態(tài)為至尊主做超然的愛心服務,而不應該帶著心智思辨和果報獲利的那種心態(tài),神秘瑜伽或苦行等等的覆蓋”.在這個詩節(jié)里刷袍，除了渴望給施瑞·奎師那帶來快樂,再無其它愿望,這稱為純粹的奉愛服務,烏塔瑪-巴克提.施瑞古茹兌瓦就問了一個問題:"什么叫烏塔瑪(最頂尖)奉愛?"什么叫最純粹的奉愛?“烏塔瑪"最頂尖的奉愛的定義是什么?什么叫最純粹的奉愛?"

烏塔瑪巴克提定義:第一個在我們純粹奉愛的層面,奉愛蔓藤是沒有任何的污染的,無色無味,沒有雜質,沒有任何依附,擁有和反對的心意,沒有任何和奉愛對立的心緒.施瑞拉古茹兌瓦說了什么叫純凈的沒有被污染的呢?就像純凈水一樣,他的定義是什么呢?就像純凈水一樣無色無味,無雜質的純凈水.施瑞拉古茹兌瓦在這里解釋了,純粹的奉愛沒有任何其他的解讀,沒有任何的依附,沒有任何其他的目的,只有一個專注的目的.施瑞拉古茹兌說了在專注的心緒的定義是什么呢?就是任何反對奉愛的這種心緒都是不可要的。

純粹奉愛的定義:

第一.沒有任何的覆蓋或污染;

第二.沒有任何的物質依附;

第三.心緒上沒有任何跟奉愛是對立的心緒,不可以有的;

純粹奉愛的特征有三個大特色:

1.沒有加任何的污染進去,就像純凈水,沒有顏色,沒有味道,奉愛也是一樣的,不可以加其他的任何的目的和意義膜宋。

2.不可以有任何物質的擁有感,依附物質的,如果純凈水里面加了雜質和礦物質就不是純水了窿侈。

3.在情感方面你的心緒沒有任何其他的心緒-對奉愛是對立的和違背的心緒,沒有這些的心緒.言下之意,你的心緒應該是對任何奉愛有意的,任何是幫助你奉愛的心緒你才可以接受,除此之外和奉愛心緒沒有關聯(lián)和對立的,你都不可以接受的。

施瑞古茹兌說了我們的情感,我們的心緒,我們的愛唯一的對象是誰呢?只有奎師那.舉例:我的家,我的房子,我的孩子其實不是我的,他們是奎師那的,他們是奎師那的仆人,言下之意,如果把他們引領在奎師那這兒就叫有益的,如果他們是反對的,是對立的,那你就要good-bay.這個是茹帕哥斯瓦斯米說的,因為人生難得,人生的目標和目的都是為了服務奎師那的,所以我們錯過服務奎師那,那你就要浪費這一生了,那你就要回到原始點了,重新從八百四十萬種生物體重新來投胎了,所以茹帕哥斯瓦米說,任何東西對我們奉愛有益的,我們要去做,要去獲取的,那些對奉愛沒益處的我們要放棄的.如果你不去做這個選擇的話你就會原地踏步了.那些反對奎師那知覺的人,如果你和他在一起或跟他聯(lián)誼的話,他會把你拉低的,然后你就會困在這個物質情感之中了.所以我們這些眾生,我們的情感應該給誰的呢?應該是給奎師那的,但是因為我們身處的環(huán)境是非常污染的環(huán)境,其實奉愛巴克提是完美純粹的,只是我們身處的環(huán)境,很多人根本不懂什么叫純粹的奉愛.哪怕是從事靈修,他們也都是混雜式的奉愛,所以我們要懂得這些.所以茹帕哥斯瓦米在這里說了,很多人是在去做一些虛假的或欺騙的奉愛的修行的,奉愛有很多種:思辨瑜伽,業(yè)報瑜加,影子瑜伽,反射瑜伽等等很多...施瑞拉古茹兌說他們都不屬于奉愛瑜伽了-純粹瑜伽秋茫。

巴克提維諾德塔庫在這里講了,純粹的奉愛主要的征兆是什么呢?第一.你的啟心動念所有的目的只有一個-是取悅奎師那."阿努西拉那姆"中文意思:對奎師那服務的培養(yǎng).這是吉瓦哥斯瓦米的語言(身口意從事發(fā)展)。第二.感情,心緒(在我們的心和心意)意思是用你的身體去努力的,你不通過你的身口意你怎么去發(fā)展你的感情呢?要記住一個字“安代哇”-努力了.因為我們的身體是受困的軀體,首先你要努力,第二你要發(fā)展身口意,第三應用你身上的身口意發(fā)展你的情感,用你的心和心意了.用了一個核心的字“安代哇”這是古茹兌說的.所以施瑞古茹兌說,只有通過你的努力,應用你的身口意,用愛和情感去取悅茹阿達奎師那,這才叫純粹的奉愛了.古茹兌舉例:康薩,還有西書拋,他們日以繼夜都是想著奎師那,但是他們的起心動念,他們的目的并不是為了奎師那,取悅奎師那的,所以這個就是和奉愛是對立的,相反的乃秀。雖然康薩肛著、西書拋他們常常用心意想著奎師那,念著奎師那,但是他們的心意,他們的情感,他們的心并不是為取悅奎師那了,所以他們就不是純粹的奉愛了,是和純粹的奉愛對立的,所以施瑞古茹兌說,我們是要對奉愛有益的,是愛奎師那的,康薩和西書拋他們就不是對奉愛有益的了。

巴克提bhakti詞根:付出服務的意思(來自嘎茹達往事書解讀).巴克提的意義是很深遠的,這個根很深的,施瑞古茹兌說巴克提奉愛這個詞你一定要經常的很努力(安代哇)的,努力要做些服務,做完服務巴克提奉愛才會生長出來了,這就是巴克提的定義了.巴克提奉愛一詞古茹兌說你首先要努力,你要用身口意去努力,身口意之外要加上心和心意,就是有情感有愛了,這是在做服務,當你在做奉愛服務的時候,巴克提奉愛就誕生了,巴克提是有步驟和程序的,①你要努力,努力的工具就是身口意,身口意就是規(guī)范的瑜伽了,規(guī)范沒那么多的奉愛了.當你做的時候你可以慢慢的就可以發(fā)展用心和心意了,當你用心和心意去服務就會有自發(fā)的奉愛出來,奉愛女神就出來了,巴克提就誕生了.重點:巴克提奉愛,施瑞古茹解釋你要努力(安代哇)利用身口意這個工具,這個是規(guī)范瑜伽了,你在規(guī)范瑜伽建立對神的情感和愛時候,你是需要一個很重要的東西-需要從純粹奉獻者那里聆聽哈瑞卡塔的,聆聽講經的,然后你從純粹奉獻者那里聆聽他們的講經,他們會給到奎師那的情感給你,這樣你才會有自發(fā)的心緒,自發(fā)的心緒慢慢會建立起來了.如果我們不能找到一位純粹奉獻者從他那里聆聽哈瑞卡塔是不是就沒有純粹奉愛了呢?如果我們是從一個中階的奉獻者但是一定是很真誠的人那里聆聽哈瑞卡塔呢,他也會給到尼斯塔,茹祺的,但是要得到奎師那沛瑪一定是需要從一個純粹奉獻者那里聆聽才可以得到.舉例,像施瑞古茹兌他講課的話,他會講在奎師那家里雅首達媽媽還有家里的仆人,怎么去照顧奎師那?

她們把他抱起來放在她們的大腿上,當這些人如果他們是仆人的心緒的話,他聽到這樣的講經的話,他的那個心緒就會展演出來,然后他就會建立這種關系,因為如果沒有“桑般達干”真理的關系,他沒有辦法建立這種關系的,就像施瑞古茹兌講到朋友的關系層面,噢!那些牧牛童怎么可能從奎師那的口中搶走這些食物去吃呢?ok,他們是朋友關系的友情,如果沒有真理的關系他們不可能有這種關系的.巴克提奉愛這個詞只是專屬給奎師那的,因為朋友關系啊,父母關系啊,情人關系啊,奎師那是所有愛的接收者,不同關系,不同愛的最終極的接收者,因為巴克提奉愛這個詞在其他奎師那擴展都會用這個詞的,例如:納拉央那,茹阿瑪.他們跟微靈的關系是敬畏的心,你不可以懷著情人的心緒對他們,只有奎師那這里是可以的,言下之意巴克提這個詞是專有給奎師那的.因為除了奎師那之外,奎師那其他的化身還有擴展都不可能完整地接受巴克提所有的這些關系.所以巴克提這個詞言下之意只是給奎師那的,因為只有奎師那全盤接受不同種類的關系的愛的.古茹兌說,在杜瓦爾卡,奎師那有一萬六千一百零八位皇后,他還是會呼叫拉麗塔,維莎卡,蘇包,還有祂的媽媽雅首達,為什么呢?因為這些皇后們她們的愛或感情都不足夠去滿足奎師那,因為她們付出的愛比不上華贊的牧牛姑娘們,所以奎師那甚至他在杜瓦爾卡生活的時候,祂都會不停地呼叫這些牧牛童牧牛女的名字的,原因就在這里了.有幾個概念在這里:首先奎師那是至尊的神,祂是原始的.舉例:茹阿瑪有很多朋友,但是他們是敬畏之心,他們是有很多規(guī)矩的,他們不可能像奎師那這邊從嘴里搶吃的的.但奎師那不受任何規(guī)矩的限制的,因為祂是原始的神,至尊的神,源頭.因為茹阿瑪只是奎師那擴展來的,奎師那對愛的需求是廣闊的.首先要記住奎師那的特性:祂不受所謂的規(guī)矩規(guī)范所掌控的,奎師那只受愛掌控.就像維亞薩當他撰寫韋達經的時候,他是不開心的,因為韋達經講的都是些規(guī)矩和規(guī)范的,但是奎師那是不受規(guī)矩規(guī)范掌控的.后來納茹阿達·牟尼來到告訴他你不開心不滿意的原因是你沒有寫奎師那的逍遙時光,舉例奎師那被她媽媽追趕,扭耳朵,教訓...因為你沒有寫這些,只有在《博伽瓦譚》里才有的奎師那的逍遙時光.因為奎師那和那些牧牛姑娘是婚外情,奎師那需要品嘗這些,但是在杜瓦爾卡就沒有這些,當然我們是要遵守這些規(guī)范瑜伽的,但是規(guī)范瑜伽我們是要慢慢建立我們的情感和愛的,當我們建立起情感和愛呢,我們才有茹阿嘎.對奎師那的愛的心緒跺讯。

純粹奉愛:

第一.祂是純粹的,核心點:沒有任何的覆蓋,沒有任何的概念在里面.

第二.你的形為,你的起心動念,只為取悅奎師那,這就是純粹的奉愛.他不存在什么別的.

純粹奉愛首先是純粹的,我們的努力,我們的心緒,我們的感情,都是為了取悅奎師那,這個就是純粹的奉愛枢贿。

問題:是不是如果沒有一個純粹奉獻者我們的修行是不可能達到純粹的奉愛?

回答:是的,不可能的.原因:如果你找到一個中階靈性導師或中階奉獻者,他可能對經典不是這么完美,但是他起心動念是很純正的,但是他屬于中階的,他只能給你帶到去到茹祺有品味的階段,但他給不到你奎師那沛瑪.我們講奎師那的定義也就是奎師那沛瑪.所以純粹的奉愛就是奎師那沛瑪.所以如果我們沒有一個純粹奉獻者的話,那我們絕對得不到純粹的奉愛了。

我們修習有三個層面:

1.薩達納巴克提(靈修的實踐)

2.巴瓦巴克提(有一點情感有一點沛瑪)

3.沛瑪巴克想(純粹的奉愛)

施瑞古茹兌說了,如果你的靈修進入巴瓦的層面,你已經不在薩達納巴克提了,你不需要做薩達納了,已經沒有了.但是巴瓦的情懷的靈修一定來自純粹奉獻者的,因為他是來自茹迪卡的,就是茹阿達的.所以那個古茹他有茹阿達的心緒,他才能給到你的,要不然他給不到你的.《完》

(以上根據錄音整理難免有遺漏刀脏，請多包涵局荚。)