? ? ? ? 今天跟大家分享一本書次屠，叫做《萬歷十五年》〖鼐眨看《人民的名義》的時(shí)候帅矗，不知不覺間竟然被高育良圈粉，他在里面經(jīng)常談及的一本書就是《萬歷十五年》煞烫，后來出于好奇浑此，索性找來了這本高書記口中的經(jīng)典讀物，讀罷確實(shí)收獲良多滞详，在這里跟大家交流交流凛俱。
? ? ? ? 歷史是一件很有趣的事情，法國學(xué)者培根說過“讀史使人明智”料饥，唐朝賢相魏征也曾告誡李世民“以銅為鏡蒲犬，可以正衣冠；以史為鏡岸啡，可以知興衰”原叮。如果說歷史是一幅水墨畫，那么它的震撼之處在于其恢宏磅礴巡蘸、綿亙千年的氣勢奋隶，而其迷人之處便在于其中作為人類活動實(shí)踐所形成的豐富的點(diǎn)墨變化，這些豐富的點(diǎn)墨變化將人類文明逐漸書寫地收放自如悦荒、剛勁瀟灑唯欣。
? ? ? ? 這本書是由旅美作家黃仁宇于1976年寫作而成，之所以讀完頗受啟發(fā)搬味，不在乎有三個(gè)原因：一是作者的寫作出發(fā)點(diǎn)構(gòu)思極為巧妙境氢；再者本書所采用的歷史角色研究法運(yùn)用成熟，與行文相得益彰碰纬；其次是其中關(guān)于歷史事件的思索極為深刻萍聊。以前讀《明朝那些事兒》，感覺很有意思悦析，是因?yàn)樽髡咭员容^詼諧幽默的口吻敘述了明朝的大致歷史寿桨，讀起來輕松愉快，可謂枯燥無味的眾多歷史書籍中的一本“小清新”她按，如果單論敘事則不啻為歷史書籍中的佳作牛隅，但若論其思想挖掘就有點(diǎn)隔靴搔癢的感覺了∽锰《萬歷十五年》則不同媒佣，它敘述了萬歷十五年（公元1587年）間一系列當(dāng)時(shí)看似毫不相關(guān)的歷史事件，以角色研究的方式主要敘述了這一時(shí)期具有代表性的六位人物：萬歷皇帝朱翊鈞陵刹、首輔大臣張居正默伍、首輔大臣申時(shí)行、性格古怪的清官海瑞衰琐、抗倭名將戚繼光和自相矛盾的思想家李贄也糊。這些人都是曾想勵(lì)精圖治、富國強(qiáng)兵的代表性人物羡宙，但最終都以失敗告終狸剃。其原因是自明朝建立伊始，皇帝為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治狗热，于是形成了大規(guī)模的打擊大地主階級的運(yùn)動钞馁，結(jié)果是明朝形成了以中小地主占少數(shù)、以自耕農(nóng)為主的社會經(jīng)濟(jì)匿刮，加之皇帝宣揚(yáng)以道德為統(tǒng)治的標(biāo)準(zhǔn)僧凰，并在一定程度上削弱軍官力量，這就行成了明朝的官場基礎(chǔ)熟丸，到萬歷年間已經(jīng)發(fā)展成為一套成熟的文官體系训措。這二者同時(shí)作用就導(dǎo)致統(tǒng)治階級的文官心里的欲望和嘴上的道德一陰一陽相互矛盾，這種主要依靠道德規(guī)范人的統(tǒng)治思維必然會演變成文官系統(tǒng)的逢場作戲光羞。文中說到“一個(gè)具有高度行政效率的政府绩鸣，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符篆狞山。說得嚴(yán)重一點(diǎn)全闷，后者已不是一種好的現(xiàn)象，而是組織機(jī)構(gòu)違反時(shí)代萍启，不能在復(fù)雜的社會中推陳出新的結(jié)果”总珠。這樣的統(tǒng)治系統(tǒng)的無力與崩塌是歷史的必然。作者力圖窺探這些歷史事件背后所隱藏的真相勘纯，那就是“中國兩千年來局服，以道德代替法制，至明代而極驳遵，這就是一切問題的癥結(jié)”淫奔。
? ? ? ? ? 以道德為標(biāo)榜的統(tǒng)治便猶如一張紙，有人遵循便是法律條文堤结，無人忌憚就是一紙空文唆迁，隨著歷史進(jìn)程的步步緊逼鸭丛，這張紙遲早將被暴露在這種制度上的種種弊端所捅破，一旦捅破便將燃起熊熊烈火唐责，而最終提煉出來的就是法制二字鳞溉。通俗地講，道德只能作為治理國家的輔助鼠哥，但是若將其完全上升為治國理政的依據(jù)熟菲，則會出現(xiàn)明朝官場體制的亂象。
? ? ? ? ? 人治是單一意識形態(tài)的統(tǒng)治朴恳，其無法避免人的思想上的狹隘性抄罕，而法治則是現(xiàn)代文明極大發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)然于颖，單純的依靠法律的強(qiáng)制性和嚴(yán)肅性去規(guī)范人們的社會生活是不全面的呆贿，而且如果社會文明發(fā)展到這種地步的話，那也只能是人類的悲哀森渐。我們網(wǎng)上聊天常說“老奶奶都不扶就服你”榨崩，這句話衍生于老人跌倒扶不扶的問題，如果我們制定出法律規(guī)定必須扶章母，這在道德上或許沒有爭議母蛛，但是深思起來，這該是對么悲哀的一件事乳怎，人性該泯滅到何種程度才需要這樣的法律規(guī)范彩郊。道德是內(nèi)心的約束，而法律是成文的制度蚪缀。德治與法治既對立又統(tǒng)一秫逝，在人類社會發(fā)展的現(xiàn)階段，在社會主義的中國询枚，良好的社會生態(tài)應(yīng)該是以法治建設(shè)為重點(diǎn)违帆，同時(shí)又極為重視以道德啟發(fā)人民的自覺，正如社會主義的發(fā)展的中國金蜀，既有強(qiáng)有力的法律做保障刷后，又提倡中華民族傳統(tǒng)美德及社會公德各方面的教育。
? ? ? ? ? 孟德斯鳩在《論法的精神》中說“人類制定法律是為了同精神對話渊抄，因此應(yīng)該是訓(xùn)誡而不是勸說尝胆；而宗教是為了同心靈對話，應(yīng)該多一些勸說而少一些訓(xùn)誡”护桦。我們?yōu)槭裁葱枰珊危糠善浔举|(zhì)是規(guī)則，任何規(guī)則都不可能做到永恒的公平，但是規(guī)則本身的存在使社會各方有一種穩(wěn)定的博弈環(huán)境贪染。只要有這種博弈環(huán)境缓呛，即使是規(guī)則的偏愛者也不可能在短時(shí)間全面掌握社會權(quán)利。從萬歷年間的官場制度來看杭隙，僅僅依靠道德統(tǒng)治是不堪一擊的强经，法律的誕生則是社會進(jìn)化的必然產(chǎn)物。
? ? ? ? 歷史的迷人之處一覽無余寺渗，它所隱含的以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的文明進(jìn)步是我們后來人一筆寶貴的財(cái)富±计龋客觀地講信殊，我們無法要求萬歷皇帝提出法治的治國理念，因?yàn)猷笥诋?dāng)時(shí)的歷史條件和人的思想觀念的局限性汁果，這樣的政策無異于癡人說夢涡拘，但是以史為鑒，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該是我們后來人所必須掌握的經(jīng)驗(yàn)据德。
