讀完了《矛盾論》這一本書，才后知后覺的發(fā)現(xiàn)，事物的內(nèi)部一直都存在著矛盾，我們了解的“事物的正反”便是初級(jí)的普通的矛盾伪冰。
首先我最有感慨的便是唯心主義理論，其中書上寫著“形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的樟蠕、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界贮聂。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類寨辩，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的吓懈。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更靡狞。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物耻警，而不能變化為另一種不同的事物〉榕拢”似乎是有一定道理的甘穿。比如大氣環(huán)流，海水蒸發(fā)形成云霧梢杭，云霧的聚集最后會(huì)形成雨滴温兼，雨滴飄落至地上或是海中，再一次的循環(huán)往復(fù)武契，這不就是物質(zhì)的增減嗎?但是募判，在整個(gè)大氣環(huán)流中，還有能量的變化以及物質(zhì)本身特性的改變咒唆。水變成蒸汽是需要帶走熱量的届垫，這與我們所知道的“能量守恒定律”相符合。而且水幻化成蒸汽其物理特性密度也在發(fā)生著變化钧排《厍唬化學(xué)物質(zhì)的變化便是唯心主義理論的強(qiáng)有力的反對(duì)均澳。
對(duì)于唯物主義理論恨溜，我覺得是在唯心主義理論的基礎(chǔ)上的修改符衔、補(bǔ)充與升華。從古至今糟袁，事物的發(fā)展必然是從幼稚到成熟判族。顯而易見唯心主義理論是幼稚的，在當(dāng)時(shí)的條件下哲學(xué)家們依靠當(dāng)時(shí)的技術(shù)與思想项戴，只能思考領(lǐng)悟出幼稚的理論形帮。當(dāng)技術(shù)向前發(fā)展，知識(shí)向外發(fā)散的時(shí)候周叮，很多矛盾隨之而來辩撑，便逐漸產(chǎn)生新的思想去解決矛盾。唯心主義理論是唯物主義理論的基礎(chǔ)仿耽，唯物主義理論的外部原因便是由唯心主義理論的片面觀修改而來合冀。但是隨著科技的發(fā)展，哲學(xué)家應(yīng)該向著更深更遠(yuǎn)的方向思考项贺，如果一味的排斥新思想君躺，如教條主義，便只能待在幼稚階段开缎，以片面的棕叫、局限的思想去解釋萬物是跟不上時(shí)代的步伐，會(huì)顯得與當(dāng)代格格不入奕删。所以在學(xué)習(xí)的路上俺泣，不僅要復(fù)習(xí)鞏固舊知識(shí)，也要隨時(shí)更新新的正確的知識(shí)完残。
話說回來矛盾砌滞，我理解的任何物質(zhì)都具有普通性與特殊性，有了普通性坏怪，萬物才能被分成“界贝润、門、綱铝宵、目打掘、科、屬鹏秋、種”八類尊蚁。具有某種相同的特征我們便歸屬于同一類別。但是在同一類別中我們又要區(qū)分不同的物質(zhì)種類侣夷。比如我們?nèi)祟惡崤螅覀兌紝儆诓溉閯?dòng)物，但是我們又要與其他哺乳動(dòng)物分開百拓，那便是我們會(huì)獨(dú)立思考琴锭，我們擁有自己的言語晰甚，我們可以站立行走等等，將我們與其他類別分開决帖。再比如說人類這個(gè)群體厕九，我們可以從五官，形體來區(qū)分各個(gè)地回，小動(dòng)物中比如鴨子扁远，我們總是覺得鴨子都是一樣的，沒有什么太大的區(qū)別刻像，但是事實(shí)果真如此嗎?鴨子之間也有差別畅买，不過是我們沒有仔細(xì)的觀察而已。我們潛意識(shí)的認(rèn)為他們都是一樣的细睡，畢竟不一樣對(duì)我們來說沒什么太大的區(qū)別皮获。
在最后，我想說的是中華上下五千年的精神與思想財(cái)富丟失了些許纹冤，就如文中引用《孫子兵法》上的“知己知彼百戰(zhàn)不殆”洒宝，這個(gè)理論在很早以前就已經(jīng)被我們深知了，但我們并沒有將其延展萌京，只是放在哪里不聞不問雁歌。再比如現(xiàn)今的我國的知識(shí)財(cái)富有些被日本或者韓國發(fā)揚(yáng)光大，作為一個(gè)在校大學(xué)生我感到十分痛心知残，或許我們應(yīng)該重溫以前的經(jīng)典靠瞎，再一次推送哲學(xué)的發(fā)展，畢竟中華上下五千年的知識(shí)積累我們并不能估算求妹。
