自古以來(lái)祥绞，東方焚香以冥思，西方聞香以識(shí)人未状，香氣與思考俯画、與人，似乎本來(lái)就是相互依存的關(guān)系司草。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物艰垂，各司其職，各安其時(shí)埋虹，一縷濃淡不一甜澀各異的香氣是思想魂魄的具象化猜憎。你思考紛擾人生，低頭聞見近在咫尺的一點(diǎn)水香搔课，眼前便立刻有山有湖胰柑，觀自在世界。RE所追求的爬泥，你所追求的柬讨，恍然就在心中了。
RE這一季度的主題是【存在】袍啡，那到底人為了什么而存在呢踩官？
一個(gè)人要走多久的路，才能被稱之為人境输？
人到底為什么要輾轉(zhuǎn)又拼命地活著——這些問(wèn)題被無(wú)數(shù)人不斷叩問(wèn)蔗牡，然而至今都沒有得到統(tǒng)一的解決。日本作家太宰治的《人間失格》里有一句非常著名的話：生而為人嗅剖，對(duì)不起辩越。
何謂人間失格？即失去生而為人的資格信粮。主人公最后選擇用跳海自殺結(jié)束自己的生命黔攒，追溯其原因，是他天生缺失人類的情感。他無(wú)法理解人為什么要高興亏钩，為什么要悲傷莲绰，他無(wú)法準(zhǔn)確感知他人的存在，甚至不認(rèn)同自己的存在姑丑。你很難說(shuō)他不珍惜生命蛤签，因?yàn)樗麑?duì)生命本身都沒有認(rèn)同感。
那么栅哀，我們的認(rèn)同感又從何而來(lái)呢震肮？
存在是客觀事實(shí)，而認(rèn)同感來(lái)源于主觀的存在感留拾。我們以事物以他人為依托戳晌，他人又將生活寄托于我們，從而形成社會(huì)關(guān)聯(lián)痴柔。即自身感受到存在沦偎，并且讓他人意識(shí)到自己的存在。前者更側(cè)重于依托自然界的物質(zhì)咳蔚。哲學(xué)上的官方定義為豪嚎，物質(zhì)，即不依賴于人的意識(shí)谈火，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在侈询。意識(shí)由物質(zhì)派生而來(lái)，自然寄托于物質(zhì)之上糯耍。同時(shí)扔字，主觀意識(shí)帶有各人自己的特質(zhì)。
你看到一臺(tái)空調(diào)温技，最可能想到的是什么革为？
是“冷氣”“溫暖”，而不是“長(zhǎng)方形”“白色”舵鳞，為什么篷角？因?yàn)榇嬖诟性谌说哪X海中凌駕于存在之上，物質(zhì)更多代表著人腦中某幾項(xiàng)記憶系任，這也是第六感等精神難題的理論基礎(chǔ)。
不過(guò)再往下說(shuō)就上升到學(xué)術(shù)領(lǐng)域了虐块，太過(guò)深?yuàn)W俩滥。其實(shí)舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，民以食為天贺奠，食物就是故鄉(xiāng)帶給我們的存在感霜旧，失去了這些食物，很容易就感覺到彷徨失措，沒有寄托挂据。而當(dāng)一碗熱燙燙的家鄉(xiāng)美食入口之后以清，你才會(huì)真正感覺到自己是存在于這個(gè)世界的，靈魂得到滿足崎逃。
同理掷倔，后者對(duì)于存在感也是不可或缺的重要部分。為什么穿越者的設(shè)定總是茫茫然不知所措个绍？因?yàn)闆]有人記得他勒葱，沒有人以他為一段回憶，一件事情或者一段感情的憑借巴柿。路人對(duì)你而言又有多少存在感呢凛虽？哲思著作《有的人》宣稱，有的人活著广恢，但是他已經(jīng)死了凯旋，有的人死了，但是他還活著钉迷。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣明顯矛盾的邏輯至非？顯而易見地，當(dāng)世界上所有的人都不再記得一個(gè)人篷牌，他才是真的死去了睡蟋。存在于世的，與其說(shuō)是肉體本身枷颊，不如說(shuō)是一些精神碎片——記憶戳杀，性情，主張夭苗，靈魂信卡，這些構(gòu)成了一個(gè)人在別人腦海里的全部印象，那么是不是可以說(shuō)题造，這就是一個(gè)人存在感的體現(xiàn)呢傍菇？
一個(gè)人要走多少路，才能被稱之為人界赔？
恐怕是一個(gè)世界那么長(zhǎng)丢习。
