? ? 你可以用“己所不欲勿施于人”來評論眼見到的各種事情，它能讓你保持睿智窘茁、優(yōu)雅怀伦、仁愛、正確山林、寬容房待、占理和高明的自我感覺，保持一種游刃有余的主動性驼抹。這是孔子在《論語》中留給華人后代的萬能應世金句桑孩。
? ? 但，它不能解決什么問題框冀。
? ? 中美貿易戰(zhàn)是一場高層級的大博弈流椒，我方正告美方“己所不欲勿施于人”——但沒有換來休戰(zhàn)，我們只有以戰(zhàn)對戰(zhàn)明也；
? ? 阿里-淘寶是中國最最大獨角獸宣虾，而且它已經(jīng)長成了哥斯拉，它成長的同時摧毀若干行業(yè)温数，所以也是一個“己所不欲勿施于人”問題的聚焦者绣硝，支持它的和反對它的兩方以同一金句表達各自的觀點——但它沒有產生什么說服力，因為雙方作為出發(fā)點的原則要么是同一原則撑刺，要么是都沒有原則鹉胖。
? ? 今年最聚集輿情的事件可以說不是疫情復發(fā)，不是恒大暴雷，更不是物價猛漲甫菠，而是福建莆田“歐金中滅門案”挠铲。一個老農民因為周圍鄰里阻撓其建新房，一家人蝸居窩棚五年多寂诱，上告反映求助無門拂苹，遂上演“善良人的爆發(fā)”，持刀手刃對頭一家五口刹衫，引發(fā)道德醋寝、正義和人性的反思，甚至發(fā)出“合理復仇”的聲音带迟。一片喧嚷中，也回蕩著“己所不欲勿施于人”的忠告囱桨，同時是正方與反方亮出的立場——但正方未因此“正”仓犬，反方未因此“反”，彼此不能駁倒對方舍肠，也達不成共識搀继。
? ? 這樣的情況很多，而且結果總是一樣翠语。確實“己所不欲勿施于人”拿來談政治叽躯，談經(jīng)貿，談原則和立場都蠻好用肌括，也可以用來談房價点骑，談工作，談感情谍夭，還可以用來談馬云黑滴，談賈躍亭， 談張大千紧索，談趙薇 袁辈，談公交車投水案，以及談歐金中滅門案珠漂，等等——但都只能止于說晚缩，不能解決分歧。
? ? 為什么彼此遵循同一原則媳危，共用一個思想觀點議事荞彼，卻彼此對立不調和呢？
? ? 第一济舆，“己所不欲勿施于人人”沒有客觀標準卿泽，或者就是以我為主的單方標準，多數(shù)人卻把它當公理來用，這就謬了签夭。講《論語》的先生講習這句至理名言時齐邦，歷來先講顏淵問仁，然后才講仲弓問仁第租，何也?因為這席論斷的中心思想是“仁”的問題措拇，而不是欲的問題。顏淵問仁慎宾，子曰：“克己復禮為仁丐吓。一日克己復禮，天下歸仁焉”趟据，克己復禮是孔子畢生的理想券犁，是他奮力踐行的目標，這是核心所在汹碱。然后仲弓問仁粘衬，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭咳促。己所不欲稚新，勿施于人。在邦無怨跪腹，在家無怨褂删。”這兩位仁兄“問仁”內涵不一樣冲茸，顏淵問老師“什么是仁”屯阀，仲弓問老師“怎么才能做到仁”≡朐＃孔子教導仲弓一要守禮蹲盘，二要愛民，自己不愿做的事情不要強加于人膳音。所以“己……人”是履行仁的方式召衔，不是標準或要求。那有沒有原則要求呢?有呀祭陷，還是在孔子教顏淵那段話中:“顏淵曰：請問其目苍凛？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽兵志，非禮勿言醇蝴，非禮勿動”——就是一切按“禮”的要求來做。
? ? ? 回到現(xiàn)實看運用實例想罕。美國制裁華為悠栓、中興通訊貿易戰(zhàn)霉涨，我方的“欲”是學習引進美方先進技術，要引進其設備和芯片惭适，提升創(chuàng)新能力笙瑟，占有和擴大國際市場。美方的“欲”是阻止對方利用甚至“侵犯”我的技術癞志，蠶食我的市場往枷，瓜分我的利益，在全球范圍遏制中國凄杯。這兩個己“所欲”針鋒相對错洁，我所欲就是你所不欲，如果拿“己所不欲勿施于人”做誰是誰非的標準戒突，誰該退出競爭呢?誰又不該處罰對方呢?這時就出現(xiàn)了悖論或謬論——我是對的屯碴，你也是對的，或反之妖谴，你是錯的窿锉，我也是錯的???
? ? 第二，“己所不欲勿施于人人”是一種道德要求膝舅，且還不是道德規(guī)范，不是可為或不可為的做事原則窑多，如果把它當做行為原則仍稀，可能是削足適履，無法做事埂息，“歐金中滅門案”就是典型技潘。歐金中有政府部門審批的合法建房手續(xù)，他400平方米的舊房拆建150㎡的新房按理礙不著誰千康，但周圍鄰居不干享幽，幾家鄰里不約而同達成默契的原則，他們共同的“所欲”拾弃，就是歐金中的所“不欲”值桩，這些人不僅不講道德，而且以惡劣的行徑踐踏道德豪椿，實實在在地以己所不欲強加于人奔坟。可是我們已經(jīng)說了搭盾，“己……人”僅僅只是一個道德要求和倡議咳秉，它不具有約束性，這件事上恰恰是幾家鄰里的“所欲”鸯隅，拒絕了具有法律效力的政府批文澜建，而政府方面放棄法規(guī)權威，讓位于鄉(xiāng)規(guī)民約，以“鄰居聯(lián)簽同意”為執(zhí)行條件炕舵，使得刁難持續(xù)五何之、六年，最后化為血光之災幕侠，證明道德是很虛弱的帝美。
? ? 以教化凌駕法規(guī)，拿道德衡量行為晤硕，是我們文化的偏好悼潭，是走向法制的阻礙，這不是孔子的錯舞箍，是后代不務實的奇思舰褪，設想人人有很高的道德修養(yǎng)以成全“大同社會”只能是一種幻想。
? ? 那么有沒有發(fā)現(xiàn)我們慣常宣揚的“己所不欲勿施于人”遺留了一個大問號——“己所欲”是不是就可以施于人?那豈不更荒誕不經(jīng)!
? ? 作為中華民族最偉大的教育家疏橄，孔子能留下一個不確切的占拍、不周全的、因完全主觀自我而包容雙標爭議的命題作難我們嗎?沒有捎迫，沒有的晃酒。孔子在講“己所不欲勿施于人”的同時還講了相輔相成的“忠恕之道”窄绒”创危《衛(wèi)靈公第十五》子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”（注意）子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人”彰导』壮幔孔子先給答案戴了個帽子，那就是（其恕乎）位谋，這一說叫“忠恕之道”山析，也叫作“挈矩之道”，是講己所不欲的相對方面掏父，就是“己所欲”又該如何做?《論語·雍也》“夫仁者笋轨，己欲立而立人，己欲達而達人损同。能近取譬翩腐，可謂仁之方也己「嗳迹”要求自律自省茂卦，換位思考，共同分享组哩，愛己及人等龙，以實現(xiàn)仁義為目的处渣。這就非常積極了，體現(xiàn)了以仁為核心的寬恕蛛砰、愛罐栈、仁義三種理想境界。
? ? 由此我之見泥畅，當今宣揚光大孔子仁愛思想荠诬，不宜只講“己所不欲勿施于人”，還要講“己欲立而立人位仁，己欲達而達人”柑贞，這才是一個完整的思想觀點，如果慣常隨意地割裂開來只講前句聂抢，不提后句钧嘶，經(jīng)不起推敲，會傳達歧義琳疏，爭持不休有决，不能不說是古為今用的斷章取義。
【附:歐金中事件的讀者跟帖】
枉法裁判猛于虎10-22
金中駕鶴西去了空盼，一去不回影杳杳书幕。閩海怒潮空拍岸，九州風評猶擾擾揽趾。武夷峰巒默默首按咒，汀江流水咽咽繞。秋風秋雨暗黃昏但骨，凄寥漢宮與華表。[合十][合十][合十
