要了解哲學(xué)家、思想家的觀點栏赴，最好的辦法就是研究他們主張某個觀點的目的蘑斧、原因。可能觀點本身因為語言習(xí)慣等原因比較晦澀须眷，而目的相對簡單竖瘾。了解他們主張的出發(fā)點，那么了解他們的觀點也就更容易花颗，更能夠把握重點捕传。
你比如說學(xué)孔子，學(xué)他的論語扩劝，背了那么老半天庸论，其實真不太明白他老人家在叨叨啥。這時候如果你去翻一本叫做《左傳》的書棒呛，估計就明白了聂示。為什么呢，因為春秋左傳簇秒，講的就是春秋時候各個諸侯國的歷史鱼喉。什么樣的歷史呢，總結(jié)下來趋观，就有這么幾點：
第一個春秋早期的話扛禽，其實距離周朝分封諸侯國沒多久，大家知道分封的時候皱坛，都是封的大部分周王的近親屬旋圆，兒子、親兄弟之類的麸恍。盡管如此灵巧，到了后來搀矫，就是六親不認(rèn)了，基本上都和陌生人查不多刻肄。這個大家也可以體會瓤球，你比如說現(xiàn)在的表兄弟姐妹到了一定年紀(jì)，來往的就已經(jīng)不是很多敏弃，當(dāng)然更有甚者卦羡，親兄弟姐妹關(guān)系不好的也有的是。
那第二個就是各個諸侯國怎樣不尊? ? ? ?重周王麦到，做各種僭越的事情绿饵，比如鄭國的國君就為了幾塊地，和周王打起來瓶颠，并且一劍射中了周王的肩膀拟赊。然后像前期像齊桓公這樣的人就裝模作樣的以尊王襄夷的名義出來作威作福，中期有晉國粹淋，后面有楚國出來稱霸吸祟。
第三個就是除了諸侯不尊重周王朝，在各個諸侯國內(nèi)部也是分封的做法桃移，那么各國的貴族屋匕、大夫，其實也不尊重各國國君借杰。像晉國的國君很早就不是原來的嫡系过吻，被他的親戚給取代了。這中間腥風(fēng)血雨蔗衡，殺人越貨的故事真是不要太多了纤虽。
所以當(dāng)時整個是天下大亂。
天下亂的時候總會有強(qiáng)人出來給解決方案粘都。孔子就是其中之一刷袍。
孔子原來是貴族階級里面翩隧，是負(fù)責(zé)祭祀的工作，所以他比較了解周朝的一些禮法制度呻纹。所謂的天下大亂堆生，其實就是不符合周朝的禮法制度，以下犯上雷酪。所以孔子就到處給大家說禮法是怎樣的淑仆，應(yīng)該遵守周禮，要“仁”哥力，這就是論語的核心內(nèi)容蔗怠。
了解了孔子是怎么回事墩弯，你就會知道道家是怎么回事，道家無非是說寞射，就算你老孔出來教大家要有禮渔工，要仁，也沒用的桥温，萬物自有他的規(guī)律引矩，沒有辦法改變的。順便說一下侵浸，老子的觀點有點類似康德的觀點旺韭。
那么法家的話，其實是到了春秋后期和戰(zhàn)國早期掏觉，各個國家之間兼并戰(zhàn)爭頻繁区端，需要給出強(qiáng)國方案的時候，法家就出來了履腋，這個是以商鞅為主要代表珊燎。商鞅變法主要是激勵，以軍功賞賜遵湖，這在以前也是一個突破悔政，以前都是講身份：你是不是貴族。法家主張郡縣制延旧，這就對分封制帶來的社會問題給出了解決方案谋国，因為春秋的問題其實都是分封制帶來的，而郡縣制就是確保王權(quán)迁沫，限制各個諸侯和貴族的權(quán)力芦瘾，強(qiáng)化中央集權(quán)。
但是郡縣制雖然好集畅，但他的發(fā)揮受到社會認(rèn)知和技術(shù)水平的限制近弟，比如以下瞞上，你有沒有技術(shù)去解決挺智？最近幾年的反腐祷愉，其實最早是從移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開始的。每個人手里都有個手機(jī)赦颇，還能隨時上傳網(wǎng)絡(luò)二鳄，那個表哥就是被這樣拿下的。而在古代媒怯，是沒有這樣的技術(shù)订讼，是靠另外的人馬去監(jiān)視官員，但這中間人為的因素就多了扇苞，就算是現(xiàn)在欺殿，你也看到巡視官員落馬的新聞寄纵。
所以到了秦朝崩潰，漢朝采取了郡縣+分封的一國兩制祈餐，但是分封帶來的問題就馬上顯現(xiàn)擂啥，就有了吳楚七國之亂。好不容易把叛亂平定帆阳，這時候擺在漢武帝面前就是下一步如何治理國家的問題哺壶，這時候有個儒生董仲舒，就提出了一套新的儒家說法蜒谤，提“天人感應(yīng)”山宾，倫理綱常，其實就是在法家基礎(chǔ)上鳍徽，增加儒家的感化资锰、威懾人心的作用，減少執(zhí)法的成本阶祭，以求長治久安绷杜。
這里再來說一說西方哲學(xué)，和中國哲學(xué)的出發(fā)點不一樣濒募，西方哲學(xué)除了早期的希臘那部分鞭盟，主要是在17世紀(jì)開始。那時候西方國家的主要政治制度和我國春秋戰(zhàn)國以前的分封制差不多瑰剃。這里的區(qū)別就是齿诉，我們國家是講怎樣統(tǒng)一國家，而西方就在分封制的作用下晌姚，國家分裂了粤剧，羅馬帝國分裂成了各個諸侯國，就是現(xiàn)在的英法德挥唠，老羅馬帝國縮小到了意大利抵恋。在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，似乎并沒有出現(xiàn)我國的儒家宝磨、法家弧关、道家一類的學(xué)說，來為國家的統(tǒng)一服務(wù)懊烤。所以西方并沒有什么朝代概念梯醒，一直是分裂狀態(tài)宽堆，而我國就是在分分合合中腌紧。統(tǒng)一的國家在頂峰的時候當(dāng)然要比分裂的國家力量大，所以我國在歷史上大部分時候畜隶，是世界第一強(qiáng)國壁肋。
西方哲學(xué)走向了面向個人和自然的方向号胚，受到科學(xué)發(fā)展的影響比較大。
近代西方哲學(xué)是從笛卡爾開始浸遗，他的名言就是那句“我思故我在”猫胁，上帝似乎比較虛幻，一切都是真的么跛锌？笛卡爾說弃秆，至少“我”是存在的，因為我在思考髓帽。笛卡爾開創(chuàng)了歐洲大陸的理性主義一派菠赚。這一派的主要思想是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的做法，通過一兩個顯而易見的公理郑藏，來進(jìn)行推導(dǎo)衡查。笛卡爾之后有斯賓諾莎，萊布尼茲必盖。
而在對岸的英倫拌牲，洛克反對歐洲理性主義的做法，認(rèn)為公理本身并不一定站的住腳歌粥，因為沒有辦法證明塌忽，而主張實際經(jīng)驗得來的知識，被稱為經(jīng)驗主義阁吝。洛克之后有牛頓（機(jī)械論砚婆、決定論）等等
再之后有個叫大衛(wèi)休謨的人指出了上面的理性主義和經(jīng)驗主義都不靠譜，理性主義屬于獨斷論突勇，經(jīng)驗主義又不能證明事物之間存在因果關(guān)系装盯，所以他提出了懷疑論。
而之后的康德就進(jìn)一步解釋了休謨的提問甲馋，寫了一本書叫《純粹理性批判》埂奈，提出了一個觀點，說認(rèn)為人不可能真正了解這個世界定躏，人感受到的世界账磺，都是這個世界的表象，真正的本質(zhì)叫“物自在”痊远，物自在不可能為人所認(rèn)知垮抗。前面說了，這個觀點和我國的老子同志的觀點很像碧聪，老子把這個物自在叫做“道”冒版，道可道非常道嘛。
康德之后是黑格爾逞姿，黑格爾比康德樂觀辞嗡，黑格爾認(rèn)為人認(rèn)識事物是有個過程的捆等，在某個階段是這樣認(rèn)識，在另外一個階段是另外一種觀點续室，相互矛盾栋烤，不斷進(jìn)步的，這就是辨證法挺狰。當(dāng)然黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的盡頭是所謂的“絕對精神”明郭，這個是被后來的唯物主義的代表人物馬克思所批判的地方。
在黑格爾和馬克思之后的西方哲學(xué)思想丰泊，我在之前的筆記中已經(jīng)提到了：
在解決”你瞅啥达址，瞅你咋地“這個問題上，老外比中國晚2500多年趁耗！
那些很少被提到的思想家們--讀《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》下
以上就是近期學(xué)哲學(xué)的階段性結(jié)果沉唠，還有一塊宋明理學(xué)之類的還沒有去了解，這塊要等到看完通史才能有更好的了解苛败。這樣的話中西主要的思想家的觀點就可以有個了解了满葛。
