中國自古以來形成的是道德治國的社會熏纯，人與人之間形成了道德互相約束的關(guān)系樟澜，而不是靠規(guī)則與法律的約束。在這種情況下很容易形成人情社會秩贰，每個人的前途或者生活狀態(tài)更容易依賴你周圍的人和環(huán)境柔吼，在這種環(huán)境下中國會有很明顯的“拼爹”現(xiàn)象，造成生活在底層人們的強(qiáng)烈不滿蝗罗。但是這種不滿并不會轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力蝌戒，底層農(nóng)民很少有主動改變自已生活現(xiàn)狀的愿望：或者出于沒有門路的原因，或者出于安逸北苟，或者怕種種的困難。
事實(shí)上傻昙，對于國家來說彩扔，進(jìn)步是互相的，不公平的狀況是不能無限積累的虫碉，有時(shí)候有些苦楚一定要發(fā)泄出來，不能讓別人上天無路须板，入地?zé)o門兢卵，吊在半空中。要給底層人們一定的發(fā)泄途徑秽荤，這個途徑可以是娛樂柠横、甚至一些不那么見光的東西贺嫂。水至清則無魚，不能包容一點(diǎn)黑暗的社會是最黑暗的社會糜俗。一個社會可以是無為而治的曲饱、可以是與民休息的，但絕不能杜絕了一切的黑暗和娛樂扩淀，而是要與民同樂。
就像子貢認(rèn)為魯君不應(yīng)該殺一頭羊來祭祀時(shí)卵凑，孔子卻說：“子貢啊胜臊，你愛那只羊，我卻愛祭祀這種禮象对±漳В”就如同祭祀似乎是不文明的甫煞、虛假的冠绢，可是在特定的情況下卻是必要的。人真的就不需要信仰嗎埃跷？中國人真的就沒有信仰嗎邮利？不是的垃帅。中國人信仰天地、山川方庭、鬼神，認(rèn)為萬物有靈械念。只是沒有發(fā)展到西方的那種地步，認(rèn)為我們只有一個最高的神项钮。在這種分散的信仰下希停，就淡化了信仰的宗教色彩，你說一個神宠能，我信一個神，有信觀音的阿弃、信佛的羞延、信關(guān)公的、等等肴楷。在西方因?yàn)樽诮虇栴}而打的頭破血流的情況屢見不鮮赛蔫，中國卻從沒有因?yàn)樾叛龅膯栴}而動干戈。
“會哭的孩子有奶喝”呵恢，這是我們常聽到的一句話。例如中國的新疆和西藏的少數(shù)民族經(jīng)常鬧事彤恶，中央就撥款大力扶植他們鳄橘。在這些少數(shù)民族富起來以后他們鬧事的可能性就會下降，但會導(dǎo)致漢族人們的不滿瘫怜，只能短時(shí)間緩解民族的壓力。
中國歷史上征服少數(shù)民族地區(qū)更多的是靠聯(lián)姻赠涮，把公主嫁給少數(shù)民族的大王。中國的四大美人之一的王昭君也是作為和親的籌碼嫁給了匈奴王父子斜友，試圖用這種方法一點(diǎn)點(diǎn)的漢化與影響少數(shù)民族地區(qū)垃它。中國歷史上的元朝、清朝表面上是少數(shù)民族征服了漢族嗤瞎，但是實(shí)際上他們的文化比不過漢族的文化，最終還是被漢化了的虹菲。就如同不是羅馬人征服了希臘而是希臘征服了羅馬掉瞳，羅馬共和國、羅馬帝國都是被希臘先進(jìn)的民主文化征服了的陕习，最終也是由于對民主的追求導(dǎo)致西歐難以形成統(tǒng)一的多民族的國家该镣。
能夠“容”不是一件壞事，可還是要依賴于先進(jìn)文明的發(fā)展损合，有一套強(qiáng)有力的包容的文化才是王道。只有心悅誠服的服從才叫權(quán)威跋炕，強(qiáng)制性的都是不持久的律适，所以《三國演義》開篇才會說，“天下大勢捂贿，分久必合，合久必分”分瘾。一個國家各方面的發(fā)展必須是不斷進(jìn)步的，有能力縱橫捭闔的。
中國的農(nóng)民是隱忍的汽纤。歷史上總是講重農(nóng)抑商，商業(yè)得不到發(fā)展肴掷，就會使農(nóng)民一直束縛在土地上背传，沒有其它的機(jī)會接觸更多的世界與機(jī)遇。這種作風(fēng)自然是利于統(tǒng)治者的径玖，人各樂其樂梳星，各自過著憂愁或快樂的生活，在各自的愛恨情仇里一代又一代的過著冤灾，在個人的短暫的生命的歷程中似乎這樣的日子是無涯的∧渎ⅲ可是終究有黃土地養(yǎng)不活不斷增長的人的時(shí)候归粉，在這種時(shí)候受苦的其實(shí)還是最底層的人。
中國的農(nóng)民總是會揭竿而起的变丧，這是所有統(tǒng)治者都害怕的事绢掰，這種揭竿而起會造成社會嚴(yán)重的動蕩，可是這個過程從來沒有停止過滴劲。
很多人最羨慕的一個時(shí)代是宋朝，那個時(shí)候代替原先統(tǒng)治者的不是揭竿而起的農(nóng)民鲁捏，而是趙匡胤——一個將軍黃袍加身萧芙。出身上層的他會很容易搞懂權(quán)術(shù)的玩法假丧，使宋朝盡快進(jìn)入正軌动羽，獲得更多的安定更快實(shí)現(xiàn)繁榮，宋朝的GDP總量曾占世界的80％之多渴邦。
“放下屠刀拘哨，立地成佛”，不僅僅是中國式瓮床，可以說東方佛教系的寬容姨夹。這種寬容帶有居高臨下的意味，總是不能讓人心悅誠服的接受磷账。正如你高高在上，我是一個十惡不赦吼鱼、殺人不眨眼違背人性與道德的惡人绰咽，本該下十八層地獄。但你可以度我琐谤，可以放下這些玩敏，度我脫離苦海。這種渡人的心態(tài)和西方是多么的不同巴邸！
西方耶穌說唧躲，“別人打你左臉一巴掌，你要把右臉伸給他”饭入。不把別人設(shè)定的人格多么壞肛真，自已也不是高高在上的，大家都是平等的毁欣，你也有打我的權(quán)利凭疮，我們平等的互相進(jìn)步串述。東方就不一樣，任你翻江倒海纲酗，放縱到殺人放火的地步還告訴你觅赊，可以成佛，沒有給他以應(yīng)得吮螺。這樣的人成佛了以后反而是一種折磨，想著自已的惡該是多么的痛苦奥芊纭紫岩！為什么不在他一開始犯錯的時(shí)候就感化他，卑微一些的對待他歇万，不讓他內(nèi)心的黑暗達(dá)到無法遏制的地步呢梨与？總是讓農(nóng)夫與蛇的問題一再發(fā)生，然后還要度蛇成佛缘挽。
中國的家長專制式也是這樣，“我是你媽壕曼，我是你爸，你得聽我的”摹蘑，家長們這種居高臨下是一種不好的做法轧飞。不斷擠壓孩子的創(chuàng)造力與自主性，沒有獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)大渤，只作為家長的復(fù)制品出現(xiàn)在世界上掸绞。更不然就是另一種情況，把孩子捧在天上烫幕，暖在手里敞映，化在心里，孩子是自已的神驱显，自已的全部埃疫，是度自已過漫長苦海的人。長久如此必會給孩子在社會中的成長造成比專制型家長更多的困難栓霜，在他的眼里看不到其他的人了，他的所有的一切都可以從你這得到销凑，外界對他的重要性就將極大的下降仅炊。
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