阮籍的鄰居是個美婦妓肢，開了個酒肆捌省，阮籍時常拉著竹林七賢中最小的王戎去那兒喝酒，每每大醉碉钠，倒眠在婦人身旁纲缓。其夫初疑阮籍有所不軌卷拘，但觀察多日，見其并無他意祝高。
后人評此事栗弟，多講阮籍坐懷不亂扰她。
其實哪有那么簡單妙啃。
宗白華先生說，晉人風(fēng)神瀟灑猛铅，不滯于物陆蟆。
阮籍醉臥美婦的大腿邊而無他意雷厂，除說明阮籍的人格偉力外，想是更多地道出魏晉名士對美的超脫感叠殷。那香艷的身軀在阮籍看來是美的改鲫，但不是來自感官下的肉欲美，而是來自生命本身的美林束。
又像棘，阮籍的嫂子回娘家，籍與之告別诊县，有人譏諷讲弄，籍冷笑：“儒家之禮豈是為我們這些人設(shè)置的？依痊！”
好一個公然的反問避除！
這種對傳統(tǒng)禮教的反叛和顛覆，對率真誠摯情懷的向往與追逐胸嘁，千年后仍震爍著人們的內(nèi)心瓶摆。
阮籍是當(dāng)時最出色的詩人，但后人談起他時性宏，更青睞于他驚世駭俗群井、鄙視儒家禮法的快意故事。他對后世的影響也最大毫胜。魏晉名士的特點在他身上基本上都能找到：好老莊书斜，談玄學(xué)，不屑于儒家禮法酵使，好酒能琴又能嘯荐吉，放達不羈，且有深情口渔。此外样屠，還有士林可以接受的保身之道。
竹林領(lǐng)袖阮籍，字嗣宗痪欲，是“建安七子”阮瑀之子悦穿，河南陳留尉氏（今河南陳留）人，生活在曹魏末年业踢±跗猓《晉書·阮籍傳》：“籍容貌瓌杰，志氣宏放陨亡，傲然獨得傍衡，任性不羈，而喜怒不形于色负蠕。或閉戶視書倦畅，累月不出遮糖；或登臨山水，經(jīng)日忘歸叠赐。博覽群籍欲账，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯芭概，善彈琴赛不。當(dāng)其得意，忽忘形骸罢洲√吖剩”
史上說阮籍有濟世之才，但由于時局多亂惹苗，不得不把自己埋得很深殿较。
阮籍之父阮瑀深得曹操欣賞，但阮籍卻一連兩次辭去曹家給的官桩蓉，沒因父親的關(guān)系而跟曹家走得更近淋纲。當(dāng)司馬懿發(fā)動高平陵之變，殲滅諸曹及其黨羽后院究，時人皆稱阮籍有預(yù)見力洽瞬。司馬懿慕其才，這一回阮籍沒拒絕业汰』锴裕或者說，對司馬氏蔬胯，他本來就不太反感对供。隨后，阮籍在司馬師幕府中做事，曾為散騎常侍产场，又為東平太守鹅髓。
司馬師死后，阮籍又被司馬昭引入幕府京景，頗受禮遇窿冯。
這樣說吧，同樣一件事确徙，別人做司馬昭會發(fā)火醒串；但阮籍做呢，一點事兒也沒有鄙皇。
司馬昭屬于那種既聰明又有鐵腕的人芜赌。標(biāo)榜以名教和孝治天下的他，之所以一再縱容與袒護阮籍違反禮教的行為伴逸，除了顯示自己的政權(quán)對名士的態(tài)度外缠沈，還有一點：他是真的喜歡阮籍。
司馬大將軍和阮籍在心靈上有一種默契（這也是后世很多人指責(zé)阮籍的原因）错蝴。
阮籍在司馬昭的幕府待了很長一段時間洲愤。有那么一年，他得知步兵校尉府中有好酒顷锰，便求其職柬赐，司馬昭欣然應(yīng)允。
后人推測阮籍求步兵校尉的舉動是為避開司馬氏的猜疑官紫。理由是肛宋，這個職務(wù)既離皇帝遠，又沒實際軍權(quán)万矾。
其實悼吱，這完全是替古人操心了。為什么阮籍就不可以僅僅因為那里有好酒而去做步兵校尉呢良狈？后人總是把當(dāng)時的事想得很復(fù)雜后添。
魏晉易代時政治環(huán)境有點危險，但卻遠沒有想象中那么危險薪丁。
何況遇西，他面對的司馬昭是如此欣賞他。對此严嗜，阮籍的態(tài)度是：在政治上粱檀，不以司馬家為對手，但也不主動參與司馬家的事漫玄，與之保持著一種微妙的若即若離的關(guān)系（關(guān)于這一點茄蚯，后世有人推測阮籍太狡猾压彭，一度擔(dān)心司馬家被曹家逆轉(zhuǎn)后惹禍上身，所以也不愿意被大家認(rèn)為他是司馬昭的人）渗常，以致在昏醉中婉拒了司馬昭求親壮不，最后使得這位大將軍有這樣的印象：“阮嗣宗至慎！每與之言皱碘，言皆玄遠询一，未嘗臧否人物“┐唬”
正因如此健蕊，即使阮籍放浪形骸，經(jīng)常做出一些違背儒家禮法的事踢俄，最終也能為司馬昭所容忍缩功。比如在其局上，昭居中都办，幕僚大臣分坐左右掂之，一個個都神姿嚴(yán)正，只有阮籍劈著腿脆丁，嘯歌酣飲，旁若無人动雹，所謂“晉文王功德盛大槽卫，坐席嚴(yán)敬，擬于王者胰蝠；唯阮籍在坐歼培，箕踞嘯歌，酣放自若”茸塞。
有一年躲庄，阮籍母親去世。在司馬昭的局上钾虐，阮籍照樣吃肉噪窘，一樣飲酒。大臣何曾在座效扫，站起身倔监，對司馬昭說：“明公以孝治天下，而現(xiàn)在菌仁，阮籍喪母浩习，卻違背禮教，飲酒食肉济丘。這樣的人谱秽，應(yīng)流放到遙遠的地方，以正風(fēng)氣∨鄙蓿”
司馬昭低頭想了想郊供，抬頭說：“嗣宗因母喪，致精神委頓如此听绳，你不能與他分憂颂碘，這是為什么？況且椅挣，有疾在身而飲酒食肉头岔，原本也是符合相關(guān)禮法的∈笾ぃ”
阮籍似乎沒聽到二人的對話峡竣，依舊飲食不輟，神色自若量九。
司馬昭處處為阮籍說話适掰。后者與這位大將軍若即若離的關(guān)系和處世方式，也深深影響了后代士人：在內(nèi)心世界荠列，保留自己的田地类浪；在權(quán)力面前，做到獨善其身肌似。從這個意義上說费就，阮籍成為精神逃亡者的隱秘宗師。
但阮籍常有而司馬昭不常有川队。
阮籍愛酒力细，清醒時，放曠不羈固额；喝醉時眠蚂，整日昏昏。
真的是這樣嗎斗躏？
東晉名士王忱逝慧，最慕阮籍風(fēng)格，曾說過這樣一番話：“阮籍胸中壘塊瑟捣，故須酒澆之馋艺！”這個說法是很到位的。但是沒人知道迈套，其中包含的捐祠，是對這個世界的深深的厭惡。
阮籍一度有很高的心氣桑李。
他曾登廣武楚漢古戰(zhàn)場踱蛀，發(fā)出千年一嘆：“時無英雄窿给，使豎子成名！”
阮籍胸中的壘塊率拒，郁積的不僅僅是魏晉間的一些事崩泡，更有個人抱負(fù)在時光中漸漸自我消磨而生出的兀自悲嘆，以及人生中多少事身不由己的扼腕嘆息猬膨。
阮籍的人生哲學(xué)來自莊子角撞，對傾軋無常的官場不那么喜歡，但又不得已而置身其中勃痴，有一種自我價值的泯滅感和壓抑感谒所。
作為一個厭世者，阮籍是孤獨的沛申。
東晉孫盛《魏氏春秋》記載：“阮籍常率意獨駕劣领，不由徑路，車跡所窮铁材，輒慟哭而反尖淘。”
獨自駕車遇窮途而哭著觉，因為前面沒有路了村生。孤獨如此，孤獨如此饼丘。在人生的很多時候梆造，無望比絕望更可怕。
對阮籍來說葬毫，無望的是什么呢？
千萬不要理解成因為晉要代魏了屡穗。阮籍胸中贴捡，有無法自釋的塊壘，它只是關(guān)于生命本身村砂。那么烂斋，對阮籍來說，除了喝酒外础废，他有沒有辦法汛骂，在一些時候化解這塊壘？
史上記載评腺，阮籍善嘯帘瞭，百步之外，都能清楚地聽到蒿讥。
當(dāng)時蝶念，蘇門山（在今河南輝縣）中有隱者莫知姓名抛腕，稱為蘇門真人，被砍樵者傳說媒殉。阮籍好奇担敌，便獨自駕車前往。
到山下廷蓉，阮籍棄車攀山全封。
蘇門山不是很高，海拔不到二百米桃犬，沒多久刹悴，就遠遠望見峰頂處，有一人抱膝而坐疫萤。阮籍登頂颂跨，上前與那人對坐，對方面無表情扯饶。
阮籍是何等人物恒削，見過酷的，但沒見過比自己還酷的尾序，于是與之論上古玄遠之道钓丰。那人寂然無語，只是呆呆地看著阮籍每币。阮籍隨后又問其修身養(yǎng)性之術(shù)携丁，那人仍不作答，只是用眼珠凝視著阮籍兰怠，一動也不動梦鉴。
后來，阮籍不再說話揭保，也與那人對視肥橙。
時間分秒過著，暮色漸起山間秸侣。阮籍再凝神向?qū)γ嫱ゴ娣ぃ侨巳詿o表情。在某個瞬間味榛，也許嚇了阮籍一跳椭坚，隨后忽有所悟，于是對之長嘯搏色。
那人突然笑了善茎，說：“你可以再嘯一次∑到危”
阮籍于是又嘯了一番巾表，興盡下山汁掠。行至半山腰，忽聞山上傳來清遠之聲集币，響徹山林考阱，回頭望去，嘯者正是那蘇門真人鞠苟。
蘇門真人即魏晉著名隱士孫登乞榨。
史上的孫登是個神人，性無喜怒当娱，一度隱居蘇門山吃既。有人為試其性，將其扔到湖中跨细，想把他激怒鹦倚，但孫登在湖中游了一會兒，便爬上岸來冀惭，大笑著離去了震叙。
未解魏晉精神之真諦者，往往認(rèn)為故事中的“嘯”只是個人愛好散休，跟三國詩人王粲喜歡聽驢叫媒楼、東晉皇帝司馬昱喜歡看老鼠爬一樣沒什么區(qū)別。至于孫登不與阮籍交談戚丸，也僅僅是隱士奇行而已划址。或者說限府，“嘯”是道家的一種養(yǎng)生之道夺颤。
其實，阮籍與孫登的故事胁勺，從側(cè)面道出魏晉時的一種觀點：言不盡意拂共。
人們賴以交流的言談話語，實際上是不能完全窮盡地表達人的思想及本意的姻几。
既然言不盡意，那便不如不說势告。阮籍在后來琢磨出孫登沉默的緣由：兩個人坐在山頂蛇捌，林木莽然，天人合一咱台，又有什么可說的络拌？說些什么才能講清楚此刻的心旨？言不盡意而嘯盡意回溺，它自能抵達玄遠幽深之境春贸，而兩嘯相應(yīng)混萝，正是神明之交。
對阮籍來說萍恕，在一些時候逸嘀，這長嘯亦能化解自己胸中郁積的塊壘。
當(dāng)然允粤，作為那個時代最出色的詩人崭倘，真正能叫阮籍抒懷的還是詩歌。
阮籍給后世留下了兩筆遺產(chǎn)：一是他的處世方式类垫，二是八十二首立意隱晦的《詠懷詩》司光。從詩中，可以讀出一個厭世者在千年前孤獨的哀傷：
“夜中不能寐悉患，起坐彈鳴琴残家。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟售躁。孤鴻號外野坞淮，翔鳥鳴北林。徘徊將何見迂求？憂思獨傷心碾盐！”
阮籍的詠懷詩是中國文學(xué)史上的珍品。
它不同于先前慷慨悲涼的建安詩歌揩局，其敘事和抒情更為私密化毫玖。
由此，將中國的古典詩歌向前推進了一步凌盯，而且是至為關(guān)鍵的一步付枫。這樣說吧，無論是文學(xué)建樹驰怎，還是處世方式對后代士人的影響阐滩，阮籍都是遠遠超越嵇康的。
晉朝建立前兩年的公元263年县忌，厭世的詩人終于孤獨地死去掂榔。
