孔子膊毁。

本文所說的孔子，不是神壇上的孔子基跑，也不是歷代儒生所標(biāo)榜的孔子婚温，只是歷史上生活在春秋末期主要活動(dòng)在齊魯一帶的那個(gè)叫“孔子”的人。

〈史記〉說孔子生于魯襄公二十二年媳否，卒于魯哀公十六年栅螟，也就是公元前551年到公元前479年荆秦。和古希臘的赫拉克里特（約公元前540—約公元前480年）生活在同一個(gè)時(shí)代×ν迹孔子死后十年步绸，古希臘雅典的蘇格拉底出生。

孔子的時(shí)代吃媒，是一個(gè)新舊交替的階段瓤介。西周（前1046—前771年）早已結(jié)束，東周（前770—前256）已經(jīng)進(jìn)行了將近一半赘那。生產(chǎn)力的發(fā)展刑桑，以及平民中優(yōu)秀人物的不斷涌現(xiàn)，使得統(tǒng)治周王朝各地封國(guó)的貴族開始大量沒落募舟。在這之前祠斧，各地貴族不僅掌管政治權(quán)利，也壟斷著文化胃珍、技能梁肿。當(dāng)這些貴族沒落后，就出現(xiàn)了一個(gè)文化傳承的“斷檔”問題觅彰。新興崛起的貴族，取得了政治權(quán)利钮热，卻沒有能夠繼承周王朝傳統(tǒng)的文化知識(shí)填抬。這就是歷史上所說的周室微禮樂廢的問題。

孔子意識(shí)到這個(gè)問題隧期，他把周王朝傳統(tǒng)的各種知識(shí)作了處理飒责，最后整理出了“六藝”知識(shí)，即〈詩(shī)〉仆潮、〈書〉宏蛉、〈禮〉、〈樂〉性置、〈春秋〉拾并、〈易〉。這樣的工作符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)于吸收和繼承文化知識(shí)的需要鹏浅，很多人跟隨著孔子學(xué)習(xí)這些知識(shí)嗅义，逐漸地，某些國(guó)家的統(tǒng)治者也認(rèn)可到孔子整理的這些知識(shí)的重要性隐砸，甚至聘用孔子做官之碗。而孔子的學(xué)生們，有很多也的確在某些方面學(xué)以致用季希，作出了貢獻(xiàn)褪那。

可見幽纷，在那個(gè)時(shí)代，孔子的主要作用在于學(xué)者和教育家的工作博敬，整理文獻(xiàn)知識(shí)友浸，并且再傳授教育給其他人。因此冶忱，孔子“述而不作”尾菇，在長(zhǎng)期的專業(yè)的講學(xué)中，后人把他講過的一些話整理出來囚枪，這就是〈論語(yǔ)〉派诬。因此，〈論語(yǔ)〉只是孔子和他的學(xué)生链沼、或其他人討論過的一些重要的“語(yǔ)錄”默赂，而不成文，也當(dāng)然不成體系之書括勺。

歷史上任何一個(gè)大思想家的思想缆八，都不是他憑空捏造或全部是他自己的獨(dú)創(chuàng)。人類的知識(shí)疾捍，首先是全人類在歷史發(fā)展過程中不斷地獲得的奈辰。而思想家，不過是把這樣雜亂無章的知識(shí)進(jìn)行了輸理乱豆，并且對(duì)于其中的某些問題奖恰，作了自己符合思維邏輯的分析，進(jìn)而得到了一般大眾無法直接通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐而能明白的一些道理宛裕。

孔子整理出來的“六藝”瑟啃，當(dāng)然也不是孔子首創(chuàng)的，而本來就是周王朝時(shí)期的中國(guó)積累的知識(shí)揩尸∮加欤“六藝”是涉及到人文領(lǐng)域很多方面的知識(shí)積累。如莊子（約前369---約前286）所說的岩榆，“詩(shī)”是抒發(fā)人的感情的错负，“書”是記事的，“禮”是關(guān)于人的行為朗恳，“樂”是通過音樂來調(diào)節(jié)人的性情而達(dá)到一種和諧湿颅，“春秋”是關(guān)于歷史，“易”則是關(guān)于世間人事的變化以及判斷粥诫。

〈論語(yǔ)〉中大量的內(nèi)容油航，與孔子整理的“六藝”有關(guān)，甚至可以說怀浆，〈論語(yǔ)〉就是孔子對(duì)于“六藝”的講解谊囚、說明怕享。其中有大量的觀點(diǎn)、理解來自“六藝”镰踏，當(dāng)然函筋，其中也有很多是孔子自己的思想。

本文重點(diǎn)要分析的就是孔子的思想在哲學(xué)上奠伪，是個(gè)怎樣的狀況跌帐。

哲學(xué)是關(guān)于“存在”和“認(rèn)識(shí)”的學(xué)問，其研究范圍大致有以下八個(gè)方面：1绊率，關(guān)于存在的起源谨敛；2，關(guān)于可感覺的存在滤否；3脸狸，關(guān)于不可感覺的存在；4藐俺，關(guān)于本體的炊甲；5，關(guān)于人的存在欲芹，6卿啡，關(guān)于人類社會(huì)的治理；7菱父，關(guān)于認(rèn)識(shí)方法牵囤；8，關(guān)于認(rèn)識(shí)行為過程滞伟。

統(tǒng)觀全世界自古至今的哲學(xué)家，他們的研究都不出這八個(gè)方面炕贵。有的偏重于這個(gè)梆奈，有的則偏重于那個(gè)，他們共同的工作称开，構(gòu)成哲學(xué)這門學(xué)問的全部亩钟。

孔子對(duì)于人的研究，一下子就抓住了“性情”這個(gè)反映人本質(zhì)的東西鳖轰。真性情是孔子思想的起源清酥、根據(jù)萝衩。有這樣幾個(gè)方面爬舰。1产捞，關(guān)于真性情仪壮；2喜滨，人和人之間性情發(fā)揮的相互影響；3云石，性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)箱残。

真性情的歸屬主體是什么

孔子的思想邏輯的起點(diǎn)是真性情。因?yàn)榭粒嫘郧椴攀且粋€(gè)人自然而然的本質(zhì)的真實(shí)反應(yīng)什乙，這個(gè)反應(yīng)，即有人類一般的本質(zhì)屬性的反應(yīng)已球，也有其個(gè)人具體的本質(zhì)屬性的反應(yīng)臣镣。以亞里士多德的實(shí)體論思想來解釋，就是說智亮，-一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體實(shí)體事物的本質(zhì)忆某，即其是其所是，可以反映支配萬物的第一純形式體的屬性鸽素，也可以表現(xiàn)其具體本質(zhì)的屬性褒繁。以老子、莊子的“道德”思想來解釋馍忽，就是說棒坏，一個(gè)人的真實(shí)性情的表現(xiàn)，即可以反映萬物之本原的“道”的屬性遭笋，又可以反應(yīng)一個(gè)具體的人成其為這個(gè)人而有的具體的“德”的屬性坝冕。因此，在這個(gè)意義上瓦呼，孔子把真性情作為他整個(gè)思想研究的起點(diǎn)喂窟，把這個(gè)起點(diǎn)作為他的思想的一個(gè)本體化對(duì)象而進(jìn)行，是非常專業(yè)的哲學(xué)方法央串。

孔子把真性情的發(fā)揮稱為“直”磨澡。這個(gè)“直”的真實(shí)含義是什么呢？ 在《子路》中质和，有一個(gè)關(guān)于兒子是否應(yīng)該舉報(bào)父親偷羊的爭(zhēng)論稳摄，以說明什么是“直”，“葉公語(yǔ)孔子曰饲宿，吾黨有直躬者厦酬，其父攘羊，而子證之瘫想≌淘模孔子曰，吾黨之直者異于是国夜，父為子隱减噪，子為父隱，直在其中矣旋廷○矗”這一段話，可以證明饶碘，孔子所說的“直”目尖，并不是客觀世界的真實(shí)反應(yīng)，而是人成其為一個(gè)具備自然屬性和社會(huì)屬性扎运，即為遵從為人之道和為人之德的真實(shí)性情的反映瑟曲。父親偷了羊，這是客觀真實(shí)豪治，兒子證實(shí)這個(gè)客觀真實(shí)洞拨，但是，在孔子看來并不是“直”的表現(xiàn)负拟，因?yàn)榉骋拢赣H和兒子之間的人倫關(guān)系，將決定互相庇護(hù)才是這一對(duì)父子應(yīng)該首先具備的“道德”掩浙』ㄒ鳎考慮這一點(diǎn)，暫且先把法律和正義放在一邊厨姚，先考慮父子這個(gè)人倫衅澈。父親不希望兒子得到損害，兒子不希望父親得到損害谬墙，這的確是父子的首要的最真實(shí)的性情今布。如果一個(gè)父親不愛護(hù)兒子，兒子不保護(hù)父親拭抬，這個(gè)明顯違反父子人倫部默。這個(gè)人倫之真性情，至今依然如此造虎。所以甩牺，父子相庇護(hù)，是父子這個(gè)人倫關(guān)系的最真實(shí)的性情累奈。父子相互揭發(fā)或互相不保護(hù)，則或已違反父子人倫急但，或已有其他更大影響力介入而導(dǎo)致不得不如此澎媒。因此，從父為父波桩、子為子這個(gè)“道德”原則來說戒努，父子相互庇佑，是真性情，所以储玫，是“直”侍筛。切記，這個(gè)“直”的前提是為父為子撒穷，如果不是父子關(guān)系或類似人倫關(guān)系匣椰，那么，“直”的表現(xiàn)是不一樣的禽笑。比如，鄰居之間佳镜，如果有一個(gè)偷了養(yǎng)蟀伸，另一個(gè)作為鄰居而有的真實(shí)的性情缅刽，那就是非常愿意作證，以防止他的鄰居再去偷羊脖律，甚至有一天在他家偷更多的東西小泉。

通過這個(gè)例子冕杠，可以清楚，孔子的真性情的真正的概念歸屬兢交，不是只具備自然屬性的人笼痹，而是有社會(huì)屬性的人凳干，即符合人之道，也符合為人之德救赐。可見钮追，老子的“道德”之人元媚，是孔子的“真性情”的本體化歸屬主體，也就是說惠毁，孔子的真性情鞠绰，是以老子的“道德之人”為歸屬主體蜈膨。這一點(diǎn)牺荠，應(yīng)該是老子思想與孔子思想的最本質(zhì)的關(guān)系。

2灶壶，人之間的關(guān)系

真性情的發(fā)揮驰凛，“直”的表現(xiàn)担扑，將引發(fā)人之間的相互影響，有一些甚至是相互沖突胚宦∈嗳埃孔子看到這一點(diǎn)呈野。他說：“直而無禮則絞”印叁。又說：“好直不好學(xué)轮蜕，其蔽也絞跃洛。”這里孔子提到第二個(gè)概念葱蝗，“禮”细燎。“直”可能會(huì)帶來冒犯悼凑、沖突璧瞬，可以避免“直”的這個(gè)缺點(diǎn)的嗤锉，那就是“禮”“露睿孔子說：“恭而無禮則勞披坏，慎而無禮則思盐数，勇而無禮則亂，直而無禮則絞帚屉」サ”有了“直”生逸，再有“禮”，那么锋谐，一個(gè)人就既可以遵從道德而真實(shí)地表達(dá)自己的性情涮拗，同時(shí)迂苛，又能以“禮”來約束自己的“直”的發(fā)揮三幻，而不會(huì)冒犯他人赌髓，這樣的人锁蠕，就是孔子認(rèn)為的君子。他說：“質(zhì)勝文則野悯搔，文勝質(zhì)則史舌仍，文質(zhì)彬彬铸豁，然后君子节芥。”

可見蚣驼，關(guān)于人之間的關(guān)系的最基本的原則相艇，在孔子看來坛芽，就是“禮”。以真性情出發(fā)机久，一個(gè)有道德的人赔嚎，應(yīng)該具備真性情尤误，應(yīng)該發(fā)揮其真性情损晤，這就是“直”尤勋，而“直”的行為可能會(huì)產(chǎn)生沖突茵宪，因此稀火，就產(chǎn)生了規(guī)范“直”的“禮”凰狞。有了“直”和“禮”篇裁，一個(gè)人就可以符合道德地并且安全地存在了。

一個(gè)人的本質(zhì)赡若，有兩個(gè)方面的屬性达布，一是自然屬性，另一是社會(huì)屬性逾冬，“直”可反應(yīng)一個(gè)人的自然屬性黍聂，而“禮”則是為了人的社會(huì)屬性。在這個(gè)層面上粉渠，“直”可接近現(xiàn)在說的“自由”分冈，而“禮”則可接近現(xiàn)在說的“公德”。

3霸株，一個(gè)人應(yīng)該怎樣存在雕沉，即，真性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的坡椒。

一個(gè)君子，既能“直”，也能“禮”际插，那么捕捂，他就可以有立足之地了。一個(gè)人之所以能成其為人所必須的兩個(gè)要素，那就是“直”和“禮”。這兩個(gè)要素二合一的統(tǒng)一绩蜻，在孔子看來孕蝉，就是“仁”搏讶。

《論語(yǔ)》有言：“顏淵問仁来庭，子曰科盛，克己復(fù)禮為仁幌墓。一日克己復(fù)禮，天下歸仁溯祸。為仁由己筷登，而由人乎哉惠险？顏淵曰十兢，請(qǐng)問其目。子曰，非禮勿視鸡号，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

“仲弓問仁。子曰，出門如見大賓惧浴，使民如承大祭。己所不欲宪祥，勿施于人蝗羊，在邦無怨，在家無怨翔悠。

“子曰，夫仁者己欲立而立人效诅，己欲達(dá)而達(dá)人戚炫，能近取譬蔑赘，可為仁之方也矣卤材÷褪В”

在論語(yǔ)中扇丛，有一點(diǎn)很明顯，那就是孔子經(jīng)常以“仁”來說明“君子”之行尉辑。如“求仁而得仁帆精，又何怨？”隧魄∽苛罚“若圣于仁，則吾豈敢购啄？”襟企。“無求生以害仁狮含，有殺身以成仁顽悼。”這說明几迄，在孔子看來蔚龙，一個(gè)人，要成其為人映胁，成為一個(gè)君子木羹，標(biāo)準(zhǔn)就是，即能“直”又能“禮”解孙，二合一坑填，而為“仁”〕诮“仁”穷遂，就是一個(gè)人真性情發(fā)揮的最佳狀態(tài)。

其他的“義”娱据、“忠”蚪黑、“恕”盅惜、“信”等人倫概念，都由“仁”引發(fā)出來忌穿。這些概念散見于《論語(yǔ)》中抒寂。

需要指出的是，對(duì)于一個(gè)人做事情的成果掠剑，孔子認(rèn)為不值得他去研究屈芜。他認(rèn)為，一個(gè)人的道德本質(zhì)朴译，已經(jīng)可以決定這個(gè)人的成果井佑。《論語(yǔ)》有：“子罕言利眠寿」蹋”孔子曰，君子喻于義盯拱，小人喻于利盒发。”

因此狡逢，可以說宁舰，孔子研究的唯一重點(diǎn)對(duì)象就是人的存在的本質(zhì)所在∩莼耄孔子明白人的所有的一切蛮艰，都源自其本質(zhì)，其本質(zhì)搞清楚了雀彼，人的各種行為的結(jié)果壤蚜，那只是開花結(jié)果而已。我不得不說详羡，孔子的這個(gè)研究非常符合哲學(xué)的方法，非常符合思維邏輯嘿悬，他的研究明顯地順著“直”实柠、“禮”、“仁”的邏輯進(jìn)行善涨，而不會(huì)想當(dāng)然地跳躍到或聯(lián)系到其他方面窒盐。

孔子比成書的《老子》要早一兩百年，而他對(duì)于人的存在的這些研究钢拧，即“直”和“禮”二合一為“仁”蟹漓，就是《老子》中說的一個(gè)人成其為人所必須遵守的道德的具體說明。事實(shí)也是源内，《老子》中的道德葡粒，到底有怎樣的含義，書中并沒有具體的說明，如此嗽交，人們只可以領(lǐng)會(huì)卿嘲，而不能直接明白地知道怎樣去做一個(gè)有道德的人。而孔子夫壁，則明明白白地告訴了我們這個(gè)答案拾枣。

孔子之后的事情，孔子當(dāng)然不知道盒让，當(dāng)然和孔子也沒關(guān)系梅肤。孔子之后邑茄，孟子以孔子的思想為基礎(chǔ)姨蝴，對(duì)于人的行為以及社會(huì)國(guó)家的治理進(jìn)行了研究，以孔子“仁人”的思想為基礎(chǔ)撩扒，孟子提出的是“仁政”似扔。再之后，到了漢代搓谆，出了個(gè)董仲舒炒辉，這個(gè)人把老子、莊子泉手、陰陽(yáng)家黔寇、孔子、孟子等主要思想糅合起來斩萌，自圓其說地創(chuàng)造出了迎合封建帝王統(tǒng)治的“儒家”學(xué)術(shù)缝裤。董仲舒為了現(xiàn)實(shí)利益，在帝王權(quán)力的支配下颊郎，他把孔子強(qiáng)制安置在了神壇上憋飞，借孔神人、孔圣人的名義姆吭，兜售自己的那一套東西榛做，嚴(yán)重偏離了孔子的真正的思想。而且内狸，他之后的兩千多年里检眯，不斷地有人繼續(xù)玩這個(gè)套路，借孔子之名昆淡，搞自己的私利锰瘸。到最后，把孔子搞的簡(jiǎn)直是亂七八糟昂灵、甚至污穢不堪避凝。

我希望通過本文舞萄，我們能找出一個(gè)真實(shí)的孔子，正確地認(rèn)識(shí)孔子的思想恕曲，至于那些借孔子之名的貨色鹏氧，不妨扔到一邊。

最后佩谣，一句話把还，孔子在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，就是做了關(guān)于人的本性的研究茸俭，并且論證出人成其為人而應(yīng)該具備的兩個(gè)要素吊履，“直”和“禮”，二者合一而成“仁”调鬓，這就是人的道德的最本質(zhì)的含義所在艇炎。

在這個(gè)貢獻(xiàn)上，我們可以說腾窝，孔子當(dāng)千古流芳缀踪，名垂不朽。

事實(shí)也是如此虹脯。

2012-9-7