《道德經(jīng)》飞几，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》独撇、《五千言》屑墨、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作纷铣，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作卵史。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》关炼。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文匣吊。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》儒拂，唐玄宗時更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章色鸳，現(xiàn)代通行版本共81章社痛，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》命雀∷獍В《道德經(jīng)》這部神奇寶典被譽為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一吏砂，對中國哲學撵儿、科學乘客、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響淀歇。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計易核，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

基本信息

中文名稱：《道德經(jīng)》

別名：《道德真經(jīng)》浪默、《老子》牡直、《五千言》、《老子五千文》

外文名稱：Tao Te Ching

所屬年代：春秋時期

文學體裁：散文

文學體裁：散文

作者：老子（李耳）

章節(jié)：81章

基本介紹

《道德經(jīng)》纳决，又稱《道德真經(jīng)》碰逸、《老子》、《五千言》阔加、《老子五千文》饵史，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰掸哑，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫约急，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇苗分，原文上篇《德經(jīng)》厌蔽、下篇《道經(jīng)》，不分章摔癣，后改為《道經(jīng)》37章在前奴饮，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章择浊。文本以哲學意義之“道德”為綱宗戴卜，論述修身、治國琢岩、用兵投剥、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸担孔，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學江锨，文意深奧，包涵廣博糕篇。被華夏先輩譽為萬經(jīng)之王啄育。《道德經(jīng)》是哲學著作拌消。至今廣泛流傳挑豌，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性氓英。

創(chuàng)作背景

老子正在加載老子

據(jù)文獻記載侯勉，老子靜思好學，知識淵博债蓝。他的老師商容教授知識過程中壳鹤，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望饰迹。為了解開自己的疑惑芳誓，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物啊鸭，以至于經(jīng)常睡不著覺锹淌。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡赠制÷赴冢”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周钟些，拜見博士烟号，入太學，天文政恍、地理汪拥、人倫，無所不學篙耗，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽迫筑，文物、典章宗弯、史書無所不習脯燃，學業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏蒙保。守藏室是周朝典籍收藏之所辕棚，集天下之文，收天下之書邓厕，汗牛充棟逝嚎，無所不有∫乩辏”通過這段經(jīng)歷懈糯，老子積累了豐富的學識涤妒，也使他遠近聞名单雾。

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位硅堆，戰(zhàn)爭不斷屿储。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦渐逃，作為周朝的守藏史够掠，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用茄菊，他少時即好觀天文疯潭、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚面殖。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之竖哩，見周之衰，乃遂去脊僚。至關(guān)相叁，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書辽幌，于是老子言道德五千言而去增淹，莫知始終”，尹喜感動了老子乌企，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗虑润、百姓安危禍福為鑒，溯其源逛犹，著上端辱、下兩篇，共五千言虽画，即《道德經(jīng)》舞蔽。

章節(jié)介紹

《道經(jīng)》37章

《道經(jīng)》正在加載《道經(jīng)》

第一章 道可道，非常道码撰。名可名渗柿，非常名。無脖岛，名天地之始朵栖，有，名萬物之母柴梆。故常無陨溅，欲以觀其妙；常有绍在，欲以觀其徼（jiào）门扇。此兩者同出而異名雹有，同謂之玄，玄之又玄臼寄，眾妙之門霸奕。

第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣吉拳。皆知善之為善质帅，斯不善矣。故有無相生留攒，難易相成煤惩，長短相較，高下相傾炼邀，音聲相和盟庞，前后相隨。是以圣人處無為之事汤善，行不言之教什猖；萬物作焉而不辭，生而不有红淡，為而不恃不狮，功成而弗居。夫唯弗居在旱，是以不去摇零。

第三章 不尚賢，使民不爭桶蝎；不貴難得之貨驻仅，使民不為盜；不見（xiàn）可欲登渣，使民心不亂噪服。是以圣人之治，虛其心胜茧，實其腹粘优， 弱其志，強其骨呻顽。常使民無知無欲雹顺。使夫智者不敢為也。為無為廊遍，則無不治嬉愧。

第四章 道沖，而用之或不盈喉前，淵兮没酣，似萬物之宗揽惹；挫其銳，解其紛四康，和其光，同其塵（chén狭握，通假字“沉”）闪金，湛兮，似或存论颅。吾不知誰之子哎垦，象帝之先。

第五章 天地不仁恃疯，以萬物為芻（chú）狗漏设；圣人不仁，以百姓為芻狗今妄。天地之間郑口，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動而愈出盾鳞。多言數(shù)窮犬性，不如守中。

第六章 谷神不死腾仅，是謂玄牝(pìn）乒裆。玄牝之門，是謂天地根推励。綿綿若存鹤耍，用之不勤。

第七章 天長地久验辞。天地所以能長且久者稿黄，以其不自生，故能長生跌造。是以圣人后其身而身先抛猖；外其身而身存。非以其無私邪（yé）鼻听，故能成其私财著。

第八章 上善若水。水善利萬物而不爭撑碴，處眾人之所惡（wù）撑教，故幾于道。居善地醉拓，心善淵伟姐，與善仁收苏，言善信，政善治愤兵，事善能鹿霸，動善時。夫唯不爭秆乳，故無尤懦鼠。

第九章 持而盈之，不如其已屹堰；揣（zhuī）而銳之肛冶，不可長保。金玉滿堂扯键，莫之能守睦袖； 富貴而驕，自遺其咎荣刑。功遂身退馅笙，天之道也。

第十章 載營魄抱一厉亏，能無離乎延蟹，逆天之事，欲久乎叶堆？摶（tuán）氣致柔阱飘，能嬰兒乎？眠時可知虱颗。滌除玄覽（jiàn）沥匈，能無疵乎：何以滌除，以其污污忘渔，玄引其緣發(fā)高帖，透靈臺而過呵，其跡自留畦粮，此人法也散址。愛民治國，能無為乎宣赔？天門開闔预麸，能為雌乎？ 明白四達儒将，能無知乎吏祸？生之畜（xù）之。生而不有钩蚊，為而不恃贡翘，長而不宰蹈矮，是謂玄德。

第十一章 三十輻共一轂（gǔ）鸣驱，當其無泛鸟，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器踊东，當其無北滥，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室递胧，當其無，有室之用赡茸。故有之以為利缎脾，無之以為用。

第十二章 五色令人目盲占卧，五音令人耳聾遗菠，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂华蜒，難得之貨令人行妨辙纬。是以圣人為腹不為目，故去彼取此叭喜。

第十三章 寵辱若驚贺拣，貴大患若身。何謂寵辱若驚捂蕴？寵為下譬涡，得之若驚，失之若驚啥辨，是謂寵辱若驚涡匀。何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者溉知，為吾有身陨瘩，及吾無身，吾有何患级乍？故貴以身為天下舌劳，若可寄天下；愛以身為天下玫荣，若可托天下蒿囤。

第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希崇决，搏之不得名曰微材诽。此三者底挫，不可致詰，故混而為一脸侥。其上不皦（jiǎo）建邓，其下不昧。繩繩（mǐn mǐn）不可名睁枕，復歸于無物官边。是謂無狀之狀，無物之象外遇，是謂惚恍注簿。迎之不見其首，隨之不見其后跳仿。執(zhí)古之道，以御今之有菲语。能知古始，是謂道紀山上。

第十五章 古之善為士者眼耀，微妙玄通，深不可識佩憾。夫唯不可識哮伟，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰妄帘，儼兮其若客澈吨，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸寄摆，曠兮其若谷谅辣，渾兮其若濁。澹兮其若海婶恼；泊兮若無止桑阶。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生勾邦？保此道者不欲盈蚣录，夫唯不盈，故能蔽而新成眷篇。

第十六章 致虛極萎河，守靜篤（dǔ）。萬物并作，吾以觀復虐杯。夫物蕓蕓玛歌，各復歸其根。歸根曰靜擎椰，是謂復命支子。復命曰常，知常曰明达舒。不知常值朋，妄作兇。知常容巩搏，容乃公昨登，公乃王，王乃天贯底，天乃道丰辣，道乃久糯俗，沒身不殆睦擂。

第十七章 太上顿仇，下知有之臼闻，其次親而譽之述呐，其次畏之乓搬，其次侮之进肯。信不足焉江掩，有不信焉环形。悠兮其貴言斟赚，功成事遂拗军，百姓皆謂我自然发侵。

第十八章 大道廢刃鳄，有仁義；慧智出挪鹏，有大偽讨盒；六親不和返顺，有孝慈蔓肯；國家昏亂蔗包，有忠臣。

第十九章 絕圣棄智舟陆，民利百倍吨娜；絕仁棄義宦赠，民復孝慈勾扭；絕巧棄利妙色，盜賊無有身辨。此三者以為文不足，故令有所屬号俐。見素抱樸吏饿，少私寡欲猪落。

第二十章 絕學無憂笨忌，唯之與阿蜜唾，相去幾何庶艾？善之與惡咱揍，相去若何煤裙？人之所畏，不可不畏题翰》胧拢荒兮，其未央哉摔笤！眾人熙熙，如享太牢寞冯，如春登臺。我獨泊兮，其未兆尝抖，如嬰兒之未孩；儽儽（lěilěi) 兮搅荞，若無所歸框咙。眾人皆有余茉贡，而我獨若遺者铜。我愚人之心也哉！俗人昭昭庄敛，我獨昏昏藻烤。俗人察察怖亭，我獨悶悶兴猩。忽兮其若海倾芝，飄兮若無止晨另。眾人皆有以借尿，而我獨頑似鄙路翻。我獨異于人茄靠，而貴食母嘹黔。

第二十一章 孔德之容儡蔓，惟道是從喂江。道之為物获询，惟恍惟惚涨岁。惚兮恍兮，其中有象吉嚣；恍兮惚兮梢薪，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮尝哆，其中有精秉撇；其精甚真，其中有信秋泄。自今及古琐馆，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章 曲則全，枉則直逢并，洼則盈，敝則新俯树，少則得陋率，多則惑菩浙。是以圣人抱一為天下式斋竞。不自見故明鳄袍，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長息裸。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之满败。

第二十三章 希言自然净嘀。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地涯曲。天地尚不能久绰沥，而況于人乎麸塞？故從事于道者同于道雁比，德者同于德，失者同于失败京。同于道者，道亦樂得之蒙挑；同于德者馋袜，德亦樂得之桃焕；同于失者呀忧，失亦樂得之咐吼。信不足焉喂急，有不信焉。

第二十四章 企者不立，跨者不行芋类，自見者不明割坠，自是者不彰穷劈，自伐者無功，自矜者不長。其在道也拟烫，曰余食贅行。物或惡之荚孵，故有道者不處掷倔。

第二十五章 有物混成，先天地生咕别。寂兮寥兮技健，獨立不改，周行而不殆惰拱，可以為天下母雌贱。吾不知其名，字之曰道偿短，強為之名曰大欣孤。大曰逝，逝曰遠昔逗，遠曰反降传。故道大，天大纤子，地大搬瑰，王亦大。域中有四大控硼，而王居其一焉泽论。人法地，地法天卡乾，天法道翼悴，道法自然。

第二十六章 重為輕根幔妨，靜為躁君鹦赎。是以圣人終日行，不離輜重误堡。雖有榮觀古话，燕處超然。奈何萬乘之主锁施，而以身輕天下陪踩？輕則失本杖们，躁則失君。

第二十七章 善行無轍跡肩狂，善言無瑕謫（zhé）摘完；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗傻谁，而不可開孝治，善結(jié)無繩約，而不可解审磁。是以圣人常善救人谈飒，故無棄人；常善救物力图，故無棄物步绸，是謂襲明掺逼。故善人者吃媒，不善人之師；不善人者吕喘，善人之資赘那。不貴其師，不愛其資氯质，雖智大迷募舟，是謂要妙。

第二十八章 知其雄闻察，守其雌拱礁，為天下溪。為天下溪辕漂，常德不離呢灶，復歸于嬰兒。知其白钉嘹，守其黑鸯乃，為天下式。為天下式跋涣，常德不忒缨睡，復歸于無極。知其榮陈辱，守其辱奖年，為天下谷。為天下谷沛贪，常德乃足陋守，復歸于樸揍堰。樸散則為器，圣人用之嗅义，則為官長屏歹，故大制不割。

第二十九章 將欲取天下而為之之碗，吾見弗得已蝙眶。夫天下，神器也褪那，非可為者也幽纷。為者敗之，執(zhí)者失之博敬。是以圣人無為友浸，故無敗偏窝；無執(zhí)收恢，故無失。故物或行或隨祭往，或噓或吹伦意。或強或羸硼补，或挫或隳（huī）驮肉。是以圣人去甚，去奢已骇，去泰离钝。

第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下褪储。其事好還卵渴。師之所處，荊棘生焉乱豆。大軍之后奖恰，必有兇年。善有果而已宛裕，不敢以取強瑟啃。果而勿矜，果而勿伐揩尸，果而勿驕蛹屿，果而不得已，果而勿強岩榆。物壯則老错负，是謂不道坟瓢，不道早已。

第三十一章 夫佳兵者犹撒，不祥之器折联，物或惡之，故有道者不處识颊。君子居則貴左诚镰，用兵則貴右。兵者祥款，不祥之器清笨，非君子之器，不得已而用之刃跛，恬淡為上抠艾。勝而不美，而美之者桨昙，是樂殺人检号。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣绊率。吉事尚左谨敛，兇事尚右。偏將軍居左滤否，上將軍居右，言以喪禮處之最仑。殺人之眾藐俺，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝泥彤，以喪禮處之欲芹。

第三十二章 道常無名，樸雖小吟吝，天下莫能臣也菱父。侯王若能守之，萬物將自賓剑逃。天地相合浙宜，以降甘露，民莫之令而自均蛹磺。始制有名粟瞬，名亦既有，夫亦將知止萤捆，知止所以不殆裙品。譬道之在天下俗批，猶川谷之于江海。

第三十三章 知人者智市怎，自知者明岁忘。勝人者有力，自勝者強区匠。知足者富臭觉。強行者有志。不失其所者久辱志。死而不亡者壽蝠筑。

第三十四章 大道泛兮，其可左右揩懒。萬物恃之而生什乙，而不辭，功成不名有已球。衣養(yǎng)萬物而不為主臣镣，常無欲，可名于兄橇痢忆某；萬物歸焉而不為主，可名為大阔蛉。以其終不自為大弃舒，故能成其大。

第三十五章 執(zhí)大象状原，天下往聋呢。往而不害，安平太颠区。樂與餌削锰，過客止。道之出口毕莱，淡乎其無味器贩，視之不足見，聽之不足聞朋截，用之不可既蛹稍。

第三十六章 將欲歙（xi）之，必固張之质和；將欲弱之稳摄，必固強之；將欲廢之饲宿，必固興之厦酬；將欲奪之胆描，必固與之。是謂微明仗阅。柔弱勝剛強昌讲。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人减噪。

第三十七章 道常無為短绸，而無不為。侯王若能守之筹裕，萬物將自化醋闭。化而欲作朝卒，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸证逻。無名之樸，夫亦將無欲抗斤。不欲以靜囚企，天下將自定。

《德經(jīng)》44章

第三十八章 上德不德瑞眼，是以有德龙宏；下德不失德，是以無德伤疙。上德無為而無以為银酗；下德無為而有以為。上仁為之而無以為掩浙；上義為之而有以為花吟。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之厨姚。故失道而后德，失德而后仁键菱，失仁而后義谬墙，失義而后禮。夫禮者经备，忠信之薄拭抬，而亂之首。前識者侵蒙，道之華造虎，而愚之始。是以大丈夫處其厚纷闺，不居其彼阍洹份蝴；處其實，不居其華氓轰。故去彼取此婚夫。

第三十九章 昔之得一者，天得一以清署鸡，地得一以寧案糙，神得一以靈，谷得一以盈靴庆，萬物得一以生时捌，侯王得一以為天下正。其致之炉抒，天無以清將恐裂奢讨，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇端礼，谷無以盈將恐竭禽笑，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶蛤奥。故貴以賤為本佳镜，高以下為基。是以侯王自稱孤凡桥、寡蟀伸、不谷。此非以賤為本邪缅刽？非乎啊掏？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉衰猛，珞珞如石迟蜜。

第四十章 反者道之動，弱者道之用啡省。天下萬物生于有娜睛，有生于無。

第四十一章 上士聞道卦睹，勤而行之畦戒；中士聞道，若存若亡结序；下士聞道障斋，大笑之。不笑，不足以為道垃环。故建言有之邀层，明道若昧，進道若退晴裹，夷道若纇被济，上德若谷，大白若辱涧团，廣德若不足只磷，建德若偷，質(zhì)真若渝泌绣，大方無隅钮追，大器晚成，大音希聲阿迈，大象無形元媚，道隱無名。夫唯道苗沧，善貸且成刊棕。

第四十二章 道生一，一生二待逞，二生三甥角，三生萬物。萬物負陰而抱陽识樱，沖氣以為和嗤无。人之所惡，唯孤怜庸、寡当犯、不谷，而王公以為稱割疾。故物或損之而益嚎卫，或益之而損。人之所教宏榕，我亦教之驰凛。強梁者不得其死，吾將以為教父担扑。

第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅趣钱。無有入無間涌献，吾是以知無為之有益。不言之教首有，無為之益燕垃，天下希及之枢劝。

第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多卜壕？得與亡孰材浴？ 是故甚愛必大費轴捎，多藏必厚亡鹤盒，知足不辱，知止不殆侦副，可以長久侦锯。

第四十五章 大成若缺，其用不弊秦驯。大盈若沖尺碰，其用不窮。大直若屈译隘，大巧若拙亲桥，大辯若訥。躁勝寒固耘，靜勝熱题篷。清靜為天下正。

第四十六章 天下有道玻驻，卻走馬以糞悼凑。天下無道，戎馬生于郊璧瞬。罪莫大于可欲户辫；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得嗤锉。故知足之足渔欢，常足矣。

第四十七章 不出戶瘟忱，知天下奥额；不窺牖，見天道访诱。其出彌遠垫挨，其知彌少。是以圣人不行而知触菜，不見而名九榔，不為而成。

第四十八章 為學日益，為道日損哲泊，損之又損剩蟀，以至于無為，無為而無不為切威。取天下常以無事育特，及其有事，不足以取天下先朦。

第四十九章 圣人無常心缰冤，以百姓心為心。善者吾善之烙无，不善者吾亦善之锋谐，德善。信者吾信之截酷，不信者涮拗，吾亦信之，德信迂苛。圣人在天下怵怵三热，為天下渾其心，百姓皆注其耳目三幻，圣人皆孩之就漾。

第五十章 出生入死。生之徒念搬，十有三抑堡；死之徒，十有三朗徊；人之生首妖，動之死地，亦十有三爷恳。夫何故有缆？以其生生之厚。蓋聞善攝生者温亲，陸行不遇兕（sì）虎棚壁，入軍不被甲兵；兕無所投其角栈虚，虎無所措其爪袖外，兵無所容其刃。夫何故魂务？以其無死地在刺。

第五十一章 道生之逆害，德畜之，物形之蚣驼，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德相艇。道之尊颖杏，德之貴，夫莫之命而常自然坛芽。故道生之留储，德畜之。長之育之咙轩，亭之毒之获讳，養(yǎng)之復之。生而不有活喊，為而不恃丐膝，長而不宰。是謂玄德钾菊。

第五十二章 天下有始帅矗，以為天下母。既得其母煞烫，以知其子浑此；既知其子，復守其母滞详，沒身不殆凛俱。塞其兌，閉其門料饥，終身不勤蒲犬；開其兌，濟其事稀火，終身不救暖哨。見小曰明，守柔曰強凰狞。用其光篇裁，復歸其明，無遺身殃赡若，是為習常达布。

第五十三章 使我介然有知，行于大道逾冬，唯施是畏黍聂。大道甚夷躺苦，而民好徑。朝甚除产还，田甚蕪匹厘，倉甚虛；服文彩脐区，帶利劍愈诚，厭飲食，財貨有余牛隅。是為盜夸炕柔。非道也哉﹗

第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫媒佣，子孫以祭祀不輟匕累。修之于身，其德乃真默伍；修之于家欢嘿，其德乃余；修之于鄉(xiāng)巡验，其德乃長际插；修之于國，其德乃豐显设；修之于天下框弛，其德乃普。故以身觀身捕捂，以家觀家瑟枫，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國指攒，以天下觀天下慷妙。吾何以知天下然哉？以此允悦。

第五十五章 含德之厚膝擂，比于赤子。毒蟲不螫（shì）隙弛，猛獸不據(jù)架馋，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固全闷。未知牝牡之合而脧（zuī）作叉寂，精之至也。終日號而不嗄总珠，和之至也屏鳍。知和曰常勘纯，知常曰明，益生曰祥钓瞭，心使氣曰強驳遵。物壯則老，謂之不道降淮，不道早已超埋。

第五十六章 知者不言，言者不知佳鳖。塞其兌，閉其門媒惕，挫其銳系吩，解其紛，和其光妒蔚，同其塵穿挨，是謂玄同。故不可得而親肴盏，不可得而疏科盛；不可得而利，不可得而害菜皂；不可得而貴贞绵，不可得而賤。故為天下貴恍飘。

第五十七章 以正治國榨崩，以奇用兵，以無事取天下章母。吾何以知其然哉母蛛？以此。天下多忌諱乳怎，而民彌貧彩郊；民多利器，國家滋昏蚪缀；人多技巧秫逝，奇物滋起；法令滋彰椿胯，盜賊多有筷登。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正哩盲，我無事而民自富前方，我無欲而民自樸狈醉。”

第五十八章 其政悶悶惠险，其民淳淳苗傅；其政察察，其民缺缺班巩。禍兮福之所倚渣慕，福兮禍之所伏。孰知其極抱慌？其無正逊桦，正復為奇，善復為妖抑进，人之迷强经，其日固久。是以圣人方而不割寺渗，廉而不劌匿情，直而不肆，光而不耀信殊。

第五十九章 治人事天炬称，莫若嗇。夫唯嗇涡拘，是謂早服玲躯；早服謂之重積德；重積德則無不克鲸伴，無不克則莫知其極府蔗；莫知其極，可以有國汞窗；有國之母姓赤，可以長久。是謂深根固柢仲吏，長生久視之道不铆。

第六十章 治大國，若烹小鮮裹唆。以道蒞天下誓斥，其鬼不神；非其鬼不神许帐，其神不傷人劳坑；非其神不傷人，圣人亦不傷人成畦。夫兩不相傷距芬，故德交歸焉涝开。

第六十一章 大國者下流，天下之交框仔，天下之牝舀武，牝常以靜勝牡，以靜為下离斩。故大國以下小國银舱，則取小國；小國以下大國跛梗，則取大國寻馏。故或下以取，或下而取核偿。大國不過欲兼畜人操软，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲宪祥，大者宜為下。

第六十二章 道者家乘，萬物之奧蝗羊，善人之寶，不善人之所保仁锯。美言可以市尊耀找，美行可以加人。人之不善业崖，何棄之有野芒？故立天子，置三公双炕。雖有拱璧以先駟馬狞悲，不如坐進此道。古之所以貴此道者何妇斤？不曰以求得摇锋，有罪以免邪？故為天下貴站超。

第六十三章 為無為荸恕，事無事，味無味死相。大小多少融求，報怨以德。圖難于其易算撮，為大于其細生宛；天下難事必作于易县昂，天下大事必作于細。是以圣人終不為大茅糜，故能成其大七芭。夫輕諾必寡信，多易必多難蔑赘。是以圣人猶難之狸驳，故終無難矣。

第六十四章 其安易持缩赛，其未兆易謀耙箍。其脆易泮，其微易散酥馍。為之于未有辩昆，治之于未亂。合抱之木旨袒，生于毫末汁针；九層之臺，起于壘土砚尽；千里之行施无，始于足下。為者敗之必孤，執(zhí)者失之猾骡。是以圣人無為，故無敗敷搪，無執(zhí)兴想，故無失。民之從事赡勘，常于幾成而敗之嫂便。不慎終也。慎終如始狮含，則無敗事顽悼。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨几迄；學不學蔚龙，復眾人之所過。以輔萬物之自然映胁，而不敢為木羹。

第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之坑填。民之難治抛人，以其智多。故以智治國脐瑰，國之賊妖枚；不以智治國，國之福苍在。知此兩者亦稽式绝页。常知稽式，是謂玄德寂恬。玄德深矣续誉，遠矣，與物反矣初肉，然后乃至大順酷鸦。

第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之牙咏，故能為百谷王臼隔。是以欲上民，必以言下之妄壶。欲先民躬翁，必以身后之。是以圣人處上而民不重盯拱，處前而民不害。是以天下樂推而不厭例嘱，以其不爭狡逢，故天下莫能與之爭。

第六十七章 天下皆謂我道大拼卵，似不肖奢浑。夫唯大，故似不肖腋腮。若肖雀彼，久矣其細也夫！我有三寶即寡，持而保之徊哑。一曰慈，二曰儉聪富，三曰不敢為天下先莺丑。慈故能勇黔姜；儉故能廣；不敢為天下先道宅，故能成器長臼朗。今舍慈且勇，舍儉且廣昏名，舍后且先涮雷，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝轻局，以守則固洪鸭。天將救之，以慈衛(wèi)之嗽交。

第六十八章 善為士者不武卿嘲，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與夫壁，善用人者為之下拾枣，是謂不爭之德，是謂用人之力盒让，是謂配天梅肤，古之極。

第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客邑茄，不敢進寸而退尺姨蝴。”是謂行無行肺缕，攘無臂左医，仍無敵，執(zhí)無兵同木。禍莫大于輕敵浮梢，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加彤路，哀者勝矣秕硝。

第七十章 吾言甚易知，甚易行洲尊。天下莫能知远豺，莫能行。言有宗坞嘀，事有君躯护。夫唯無知，是以不我知丽涩。知我者稀榛做，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

第七十一章 知不知检眯，上厘擂；不知知，病锰瘸。夫唯病病刽严，是以不病。圣人不病避凝，以其病病舞萄，是以不病。

第七十二章 民不畏威管削，則大威至倒脓。無狎其所居，無厭其所生含思。夫唯無厭崎弃，是以不厭。是以圣人自知不自見含潘；自愛不自貴饲做。故去彼取此。

第七十三章 勇于敢則殺遏弱，勇于不敢則活盆均，此兩者或利或害。天之所惡漱逸，孰知其故泪姨？是以圣人猶難之。天之道饰抒，不爭而善勝驴娃，不言而善應，不召而自來循集，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢蔗草，疏而不失咒彤。

第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之咒精？若使民常畏死镶柱，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之模叙。孰敢歇拆？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫故觅，夫代大匠斫者厂庇，稀有不傷其手矣。

第七十五章 民之饑输吏，以其上食稅之多权旷，是以饑。民之難治贯溅，以其上之有為拄氯，是以難治。民之輕死它浅，以其上求生之厚译柏，是以輕死。夫唯無以生為者姐霍，是賢于貴生鄙麦。

第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強邮弹。萬物草木之生也柔脆黔衡，其死也枯槁。故堅強者死之徒腌乡，柔弱者生之徒盟劫。是以兵強則不勝，木強則折与纽。強大處下侣签，柔弱處上。

第七十七章 天之道急迂，其猶張弓與影所？高者抑之，下者舉之僚碎；有余者損之猴娩，不足者補之。天之道勺阐，損有余而補不足卷中。人之道則不然，損不足以奉有余渊抽。孰能有余以奉天下蟆豫？唯有道者。是以圣人為而不恃懒闷，功成而不處十减，其不欲見賢栈幸。

第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝帮辟，其無以易之速址。弱之勝強，柔之勝剛织阅，天下莫不知莫能行壳繁。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主荔棉；受國不祥闹炉，是為天下王∪笥＃”正言若反渣触。

第七十九章 和大怨，必有余怨壹若，安可以為善嗅钻？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人店展。有德司契养篓，無德司徹。天道無親赂蕴，常與善人柳弄。

第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用概说，使民重死而不遠徙碧注。雖有舟輿，無所乘之糖赔；雖有甲兵萍丐，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之放典，甘其食逝变，美其服，安其居奋构，樂其俗壳影。鄰國相望，雞犬之聲相聞声怔，民至老死，不相往來舱呻。

第八十一章 信言不美醋火，美言不信悠汽。善者不辯，辯者不善芥驳。知者不博柿冲，博者不知。圣人不積兆旬，既以為人假抄，己愈有；既以與人丽猬，己愈多宿饱。天之道，利而不害脚祟；圣人之道谬以，為而不爭。