? ? ? 斯文,褒義詞蒸走,漢語詞典解釋是很有涵養(yǎng)仇奶,文質(zhì)彬彬,有禮貌又優(yōu)雅比驻、懂得尊重人的(人)该溯。簡單說,解釋有文化的人别惦,有修養(yǎng)的人朗伶。
? ? ? 這是一段看似簡單又令人費(fèi)解的一段描述。我之所以說簡單步咪,是因?yàn)槊總€人都能理解其字面意思论皆;之所以說難,是因?yàn)檎嬲斫膺@段話內(nèi)涵的人實(shí)在少之又少。
? ? ?我在生活中發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象点晴,每當(dāng)見到宴席上或者職場上身著西裝感凤、打著領(lǐng)帶的人,我周圍的一些人就不禁地發(fā)出一些贊許之聲:很斯文粒督、儀表堂堂陪竿。這是大多數(shù)人的思維,也是令我最費(fèi)解的屠橄,這時候族跛,我給自己提出了一個問題:一個人的斯文,真的是單靠衣著和儀態(tài)就可以體現(xiàn)的嗎锐墙?回想起一些影視劇里的情節(jié)礁哄,似乎并非如此。
? ? ?在我小時候溪北,做過一些非常天真可愛的事:當(dāng)我穿上警察制服時桐绒,就覺得自己充滿了正義的氣息;當(dāng)我穿上大人的西服時之拨,就覺得自己充滿了斯文的氣息茉继;當(dāng)我穿上迷彩服時,就覺得自己像一個軍人蚀乔。漸漸地烁竭,我明白了一個道理,氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)出來的吉挣,是人的修養(yǎng)颖变,而衣著則是人的外在修飾(俗話說:人靠衣裝馬靠鞍),這就是“斯文”的表象與本質(zhì)听想。
? ? ? 探討“斯文的表象與本質(zhì)”腥刹,首先對其做一個簡單的定義。我們將“斯文的表象”稱之為“假性斯文”汉买,簡稱“假斯文”衔峰,將“斯文的本質(zhì)”稱之為“真性斯文”,簡稱“真斯文”蛙粘。
? ? ? ?行為垫卤、舉止、談吐優(yōu)雅出牧,著裝得體穴肘,可謂之“斯文的表象”。此表象即是人的外在美舔痕∑栏В“芙蓉不及美人妝豹缀,水殿風(fēng)來珠翠香”;“俏麗若三春之桃慨代,清素若九秋之菊”邢笙;“宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天”侍匙,古往今來氮惯,形容俊男美女的佳句不計其數(shù)。由此可見想暗,外在的斯文是給人最直觀的第一印象妇汗,那么,有一個問題:外在的斯文真的能表示這個人具有斯文的氣質(zhì)嗎说莫?五色令人目盲杨箭,五音令人耳聾,五味令人口爽唬滑。當(dāng)一個人真正具有斯文的氣質(zhì)時告唆,并不拘泥于外在棺弊,而是不斷地加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)來催生外在的斯文晶密,這是一個人由內(nèi)而外塑造自己的過程。
? ? ? 簡單說模她,“斯文的本質(zhì)”分為兩個大類稻艰,一是指文人,即會寫文章的讀書人侈净,讀書能文的人尊勿;二是指有修養(yǎng)的人,修養(yǎng)即人的綜合素質(zhì)和道家的修煉養(yǎng)性畜侦。
? ? ? 第一個大類:文人元扔。以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的教育體系,學(xué)生猶如半成品旋膳,學(xué)校猶如生產(chǎn)車間澎语,將大量的半成品放在流水線上進(jìn)行加工,該車間生產(chǎn)方式為批量生產(chǎn)验懊。故此大類雖劃分在“斯文的本質(zhì)”下擅羞,實(shí)際上在此生產(chǎn)車間里,是介于表象與本質(zhì)之間的义图,故不做詳細(xì)闡述减俏。
? ? ? 第二個大類:有修養(yǎng)的人。當(dāng)一個人完善綜合素質(zhì)時碱工,才是本質(zhì)斯文的真正體現(xiàn)娃承,方能外顯出斯文的氣質(zhì)(即催生出外在的斯文)奏夫。人的綜合素質(zhì)可分為六大類:品德、價值觀草慧、性格桶蛔、興趣、智力與能力漫谷、體能仔雷。正確的人生觀和人生理想,良好的品德和情操舔示,豐富的學(xué)識和修養(yǎng)碟婆,強(qiáng)壯的筋骨和體魄,即構(gòu)成一個人的內(nèi)在斯文惕稻,同時也是人一生的必修課竖共。也就是說,只有不斷地修煉綜合素質(zhì)俺祠,才能體悟到更深的“養(yǎng)性”境界公给。形體保神,各有儀則蜘渣,謂之性淌铐。形體與精神互相保持、遵循著各自的法則自然地運(yùn)行蔫缸,即為“養(yǎng)性”腿准,這其中包含了“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”,不正是與“人的綜合素質(zhì)”相吻合嗎拾碌?
? ? ? 斯文的境界有深淺吐葱,斯文的表象與本質(zhì)之間存在著相對恒定的邏輯關(guān)系,即外在斯文難以催生內(nèi)在的斯文校翔,這是天資的差異弟跑;而內(nèi)在的斯文卻可以衍生出外在的斯文,這是由內(nèi)而外防症、自然而然的改變孟辑。當(dāng)一個人既有內(nèi)在的斯文,又有外在的斯文告希,這是一種神秘又難以言喻的境界扑浸,堪稱“自制力的楷模”燕偶。
作者:石原太一
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