前面幾章從不同的角度探討了基督教的信仰，說明它是植根于耶穌從死里復(fù)活這一歷史事實(shí)的涵防、與科學(xué)、理智不悖的客觀真理沪铭。其目的乃是希望尚未相信耶穌的同胞能認(rèn)罪壮池、悔改偏瓤，認(rèn)識(shí)耶穌是神的兒子，接受耶穌作個(gè)人的救主和生命的主宰椰憋，從而進(jìn)入神永恒的國(guó)度厅克，成為神家的兒女。大家會(huì)想橙依，我有什么罪呢证舟？我為何要認(rèn)罪悔改呢？我自己就能主宰自己窗骑，何必還要去找一個(gè)救主呢褪储？為了把事情說清楚，還得追根溯源慧域，從人的罪性談起鲤竹。前幾章主要是認(rèn)識(shí)神，這一章則要從認(rèn)識(shí)自己開始昔榴。

-1- 罪的普世性

罪的問題是一個(gè)不太受歡迎的題目辛藻，不象講“愛”、講“恩慈”那樣悅?cè)硕炕ザ苋菀资谷朔锤兄　⒎餍潆x去。但罪絕不是牧師或傳道人為叫人信教仰禽、以保住自己的飯碗而發(fā)明的氮墨。

據(jù)說一位白人一次到黑人社區(qū)發(fā)表競(jìng)選演說，為了取得黑人選民的認(rèn)同吐葵，他竟脫口而出地說：“別看我的皮膚是白的规揪，可我的心和你們一樣是黑的！”這雖是一則笑話温峭，卻道出了人的本象猛铅。

-2- 人人都是罪人

讀過《圣經(jīng)》的人都能感到神責(zé)備人的罪惡的嚴(yán)厲。

〈詩(shī)篇〉中寫道：

“耶和華從天上垂看世人凤藏，要看有明白的沒有奸忽，有尋求神的沒有。他們都偏離正路揖庄，一同變?yōu)槲鄯x栗菜；并沒有行善的，連一個(gè)也沒有”（詩(shī)14:2-3）蹄梢。

《圣經(jīng)》最古老的一卷書〈約伯記〉中這樣寫道：

“人是什么疙筹，竟算為潔凈呢？婦人所生的是什么，竟算為義呢腌歉？神不信靠他的眾圣者蛙酪，在他眼前天也不潔凈；何況那污穢可憎喝罪孽如水的世人呢”（伯14-16）翘盖？

“合神心意的人”桂塞、以色列的偉大君王大衛(wèi)坦陳道：

“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪”（詩(shī)51:5）馍驯。

新約的中也毫不懷疑人的罪性阁危。

耶穌對(duì)法利賽人和文士說：

“無病的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著汰瘫。我來本不是召義人悔改狂打；乃是召罪人悔改”（路5:31-32）。

耶穌教訓(xùn)他的門徒時(shí)也說：

“你們雖然不好混弥，尚且知道拿好東西給兒女趴乡，何況你們?cè)谔焐系母福M不把好東西給求他的人么”（太7:11）蝗拿？

耶穌這種帶權(quán)柄的教訓(xùn)都是基于一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)：人人都是罪人晾捏。

使徒保羅的一句名言是：

“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23）哀托。

法利賽人和文士雖反對(duì)耶穌惦辛，但他們熟讀舊約，深知人的罪孽深重仓手。

耶穌的愛徒約翰記錄了一件很有意義的事胖齐。耶穌傳道期間，法利賽人和文士不承認(rèn)耶穌就是舊約中預(yù)言的那位彌賽亞（救世主）嗽冒，對(duì)耶穌的教訓(xùn)格格不入呀伙，處處設(shè)法刁難、反對(duì)耶穌辛慰。

一次他們將一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦女帶到耶穌面前区匠，

“就對(duì)耶穌說：‘夫子干像，這婦人是正行淫之時(shí)被拿的帅腌。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死麻汰。你說該把她怎么樣呢速客？’”約翰一針見血地指出：“他們說這話，乃試探耶穌五鲫，要得著告他的把柄”(約8:6)溺职。

的確，這是文士和法利賽人對(duì)耶穌設(shè)的一個(gè)陷阱。因?yàn)榘茨ξ鞯穆煞ɡ嗽牛搵D女應(yīng)被石頭打死乱灵。但當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦是在羅馬人的統(tǒng)治之下，羅馬當(dāng)局規(guī)定七冲，猶太人沒有私自處死人的權(quán)力痛倚，一切案件須由羅馬政府處置。

法利賽人和文士問耶穌如何處理這個(gè)婦人澜躺，是要把耶穌置于進(jìn)退維谷的困境蝉稳。如果耶穌說用石頭把這婦人打死，馬上就觸犯了羅馬政府的法律掘鄙；若耶穌說不用石頭打死她耘戚，耶穌就背棄了摩西律法。這群人自以為得計(jì)操漠，不住地催逼耶穌回答收津。他們以為這次耶穌無論如何也逃不出他們的圈套了。

沒想到浊伙，耶穌不慌不忙地只說了一句話朋截，事態(tài)就急轉(zhuǎn)直下。耶穌說：

“你們中間誰是沒有罪的吧黄，誰就可以先拿石頭打她”(約8:7)部服。

此話一出，法利賽人和文士導(dǎo)演的這一鬧劇就立刻收?qǐng)隽宿挚＜s翰的記敘十分生動(dòng)廓八、細(xì)膩。

“他們聽見這話赵抢，就從老到少一個(gè)一個(gè)的都出去了剧蹂，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當(dāng)中”（約8:9）烦却。

這個(gè)膾炙人口的故事除了再次顯示了耶穌的圣潔和無與倫比的智慧外宠叼，也深刻地揭示了人的本性。

為什么聽了耶穌這句話其爵，法利賽人和文士一個(gè)個(gè)都走了呢冒冬？因?yàn)樗麄冎雷约河凶铮瑹o法用石頭打這個(gè)婦人摩渺。

為什么“從老到少”一個(gè)個(gè)地走了呢简烤？有人說，猶太人有敬老美德摇幻，所以讓老人先走横侦，年輕人后走挥萌。有人說，不然枉侧。年長(zhǎng)的法利賽人和文士比年輕人更熟悉《圣經(jīng)》的教訓(xùn)引瀑，深諳自己有罪，故急忙先走開了榨馁。不管怎樣解釋伤疙，事實(shí)是，除了那個(gè)婦人站在原地不敢走辆影、在等待耶穌的宣判外徒像，所有的法利賽人和文士全都走掉了。這生動(dòng)地闡明了世人都犯了罪的真理蛙讥。

既然罪的普世性早在新锯蛀、舊約時(shí)代已成為毋需爭(zhēng)論的事實(shí)，為什么現(xiàn)代許多人對(duì)基督教這一教義卻相當(dāng)反感次慢、不承認(rèn)自己有罪呢旁涤？

從認(rèn)識(shí)的角度說，這與人們對(duì)《圣經(jīng)》有關(guān)罪的教訓(xùn)不夠了解迫像、以至產(chǎn)生各種誤解有關(guān)劈愚。

-3-《圣經(jīng)》中罪的含義

很多人都會(huì)理直氣壯地問：“我不偷不搶，沒有殺人闻妓、放火菌羽，從未被判刑、從未坐過監(jiān)獄由缆，何罪之有注祖？！”

從世俗的觀點(diǎn)看均唉，此話是有一定道理的是晨。沒有觸犯社會(huì)刑律、或觸犯了社會(huì)刑律但未被他人發(fā)現(xiàn)舔箭、甚至雖然觸犯了刑律而出庭受審罩缴，但如果自己的律師辯護(hù)有方而推倒起訴，都算無罪层扶。人們這里所講的乃是刑事犯罪（crime）箫章，沒有犯此種罪的人就不是罪人。

《圣經(jīng)》中講的罪怒医，按希伯來文和希臘文的含義炉抒，是“未中鵠”的，或射箭沒有射中紅心稚叹；也就是說焰薄，所謂罪，是指人無法達(dá)到像上帝般的完全扒袖，是未完成品上具有的瑕疵塞茅。

新約的記錄者指出，

“人若知道行善季率，卻不去行野瘦，這就是他的罪了”（雅4:17）。

在這種意義上飒泻，應(yīng)該做的不去做鞭光，是消極地在犯罪，虧欠就是罪泞遗。

《圣經(jīng)》中還有另一種犯罪的表現(xiàn)惰许，

“凡犯罪的，就是違背律法史辙，違背律法就是罪”（約壹3:4）汹买。

這種罪乃是人用言行直接對(duì)抗神的誡命，是所謂“積極犯罪”聊倔，如晦毙，不顧許多確據(jù)、故意不信神耙蔑，和一切惡行和不義见妒。

使徒保羅尖銳地指出，

“他們既然故意不認(rèn)識(shí)神甸陌，神就任憑他們存邪僻的心徐鹤，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義邀层、邪惡返敬、貪婪、惡毒寥院，滿心是嫉妒劲赠、兇殺、爭(zhēng)競(jìng)秸谢、詭詐凛澎、毒恨，又是讒毀的估蹄、背后說人的塑煎、怨恨神的、侮慢人的臭蚁、狂傲的最铁、自夸的讯赏、捏造惡事的、違背父母的冷尉、無知的漱挎、背約的、無親情的雀哨、不憐憫人的磕谅。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當(dāng)死的雾棺，然而他們不但自己去行膊夹，還喜歡別人去行”（羅1:28-32）。

平心而論捌浩，誰能說自己與這些消極和積極的罪不沾邊呢放刨？

所以，人并不是因?yàn)榉噶俗镄胁懦蔀樽锶思嗡ǎ耸且驗(yàn)槿瞬煌耆厝灰缸铩?/b>

人內(nèi)在的自私和不完全宏榕，在外在的行為上早晚會(huì)表現(xiàn)出來，正象《圣經(jīng)》所說：

“私欲既懷了胎侵佃，就生出罪來”（雅1:15）麻昼。

舊約中也有關(guān)于違背律法的記錄，

"地被其上的居民污穢馋辈，因?yàn)樗麄兎噶寺煞ǜ瑥U了律例，背了永約迈螟。"（賽24:5）

永約是以耶穌的血所立下的約叉抡，即以新約逾越節(jié)為首的新約，

“但愿賜平安的　神答毫，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌褥民，從死里復(fù)活的　神”（來13：20）

因?yàn)?b>這是我立約的血，為多人流出來洗搂，使罪得赦消返。（太26:28）

飯后也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我血所立的新約耘拇，是為你們流出來的撵颊。（路22:20）

所以，人們因自身的不完全犯罪惫叛，又未能遵行 神用血立下的赦罪的法度倡勇，從而成為了罪人。

人有犯罪的天性并不是說人每時(shí)每刻都在犯罪或每個(gè)人都犯一切罪嘉涌。人有時(shí)也有善行妻熊，如見義勇為夸浅、助人為樂、拾金不昧等等固耘。

傅來恩（Leslie B. Flynn）在《人是什么题篷？》一書中指出词身，

“有些神學(xué)家形容人的天性為‘完全敗壞’厅目。相信新聞?dòng)浾吆途炷茏C明這一點(diǎn)。

…… 它不是說每一個(gè)罪人都沒有良知法严，也不是說每個(gè)人都有傾向犯任何一種罪损敷，或人不可能有任何善行（例如幫助生病的鄰居筹麸，捐款給聯(lián)合國(guó)基金會(huì)等）汽畴。

有些罪犯還自愿被當(dāng)作醫(yī)學(xué)上的實(shí)驗(yàn)品荠卷；而不良幫派的人可能對(duì)自己養(yǎng)的小動(dòng)物溫柔無比尝蠕。

一位醉漢被人發(fā)現(xiàn)倒在愛丁堡（Edinburgh）的人行道上竿报，他手中仍緊緊抓著一個(gè)玩具娃娃祭犯，那是他買來送給他生病的小女兒的夏漱。

顯然淑掌，我們每個(gè)人里面呈昔，都混合著善與惡”1挥等。

-4- 判斷的標(biāo)準(zhǔn)

很多人認(rèn)為自己沒有罪，除了沒有弄清楚《圣經(jīng)》關(guān)于罪的含義堤尾、把罪只等同于世俗的刑事犯罪以外肝劲，還因?yàn)樗麄儗?duì)如何判斷自己是否有罪不夠明晰。

即便有人表現(xiàn)出的道德水準(zhǔn)比另外一些人高一些郭宝，但仍沒能除掉高傲辞槐，不可能不犯罪。若用世俗的標(biāo)準(zhǔn)粘室，雖我們明明知道自己并非無辜榄檬，常有閃失，有見不得人的念頭衔统、行為鹿榜，但卻仍不時(shí)以“比上不足、比下有余”自我安慰缰冤。

耶穌向那些仗著自己是義人犬缨，藐視別人的，設(shè)一個(gè)比喻棉浸，說：
“有兩個(gè)人上殿里去禱告：一個(gè)是法利賽人怀薛，一個(gè)是稅吏。
法利賽人站著迷郑，自言自語(yǔ)的禱告說：'神阿枝恋！我感謝你创倔，我不象別人勒索，不義焚碌，奸淫畦攘，也不象這個(gè)稅吏。我一個(gè)禮拜禁食兩次十电，凡我所得的知押，都捐上十分之一。'
那稅吏遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站著鹃骂，連舉目望天也不敢台盯，只捶著胸說：'神阿，開恩可憐我這個(gè)罪人畏线。'
我告訴你們：這人回家去比那人倒算為義了静盅。因?yàn)椋沧愿叩那夼梗亟禐楸拜锏蛔员暗模厣秊楦?/b> ”（路18:9-14）蚣常。

這個(gè)法利賽人的外在的道德水準(zhǔn)可能比這個(gè)稅吏高市咽，但在 神的眼中反不看為義。因?yàn)榇巳送瑯舆_(dá)不到神的要求且又毫無自知之明史隆。

耶穌如此的斥責(zé)“自以為義”的高傲之人魂务，也是因?yàn)楦甙潦欠缸锴皶?huì)有的心理動(dòng)機(jī)。

明亮之星泌射，早晨之子罢辰！你何竟從天墜落熔酷？你這攻敗列國(guó)的孤紧，何竟被砍倒在地上？你心里曾說：“我要升到天上拒秘！我要高舉我的寶座在　神眾星以上号显；我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處躺酒；我要升到高云之上押蚤，我要與至上者同等「Γ” （賽14：12-14）

我國(guó)圣賢孔子也只是說揽碘，“己所不欲，勿施于人■ù蹋”即自己不愿的東西不要強(qiáng)加給別人劫灶。這是對(duì)的，但是有些消極的掖桦。

而耶穌要我們“愛人如己”本昏，要象愛自己一樣主動(dòng)地去愛別人。這是更高的要求枪汪。

有的人對(duì)耶穌有關(guān)“要愛你的仇敵”涌穆，“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”（太5:38-44）等話語(yǔ)料饥，非常不理解蒲犬。

我們過去所遵從的是“ 人不犯我朱监，我不犯人岸啡；人若犯我，我必犯人”的原則赫编。如果任人欺辱巡蘸，還要反過來去愛他們，豈不太有失個(gè)人的尊嚴(yán)了嗎擂送？

耶穌所說的是要我們?nèi)廴说膼盒袉嵩没模坎皇牵耸菒塾袗毫?xí)的人嘹吨；我們的忍讓并非姑息遷就搬味，乃是要用愛心去感動(dòng)對(duì)方棄惡從善，這就是所謂的“以善勝惡”了蟀拷。

耶穌教訓(xùn)門徒說：

“ 只是我告訴你們這聽道的人碰纬，你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好问芬；咒詛你們的要為他祝福悦析；凌辱你們的要為他禱告〈诵疲” “你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜饲看鳎惺裁纯沙曛x的呢？就是罪人也愛那愛他們的人挡鞍。你們?nèi)羯拼巧拼銈兊娜似锎酰惺裁纯芍x謝的呢？就是罪人也這樣行” (路6:27-28墨微，32-33)道媚。

耶穌不僅這樣要求門徒，他自己就是這樣做的。

我們來看看耶穌的愛衰琐。耶穌本是無限榮耀的神也糊，為拯救沉淪的世人，不惜降世為人羡宙，自己過著貧困的生活狸剃，四處傳講天國(guó)的道理，要人們悔改狗热、回歸钞馁，多次行神跡奇事，治病趕鬼匿刮，解除人們的痛苦僧凰。但猶太人卻反目相待，雖找不出他有任何過犯熟丸，仍慫恿羅馬巡撫使耶穌慘遭釘十字架的酷刑……

如果我們處在耶穌的地位训措，恐怕再通達(dá)的人也難免要對(duì)猶太人的倒行逆施義憤填膺了。

出乎意料的是光羞，當(dāng)耶穌在十字架上經(jīng)受劇烈的痛楚時(shí)绩鸣，面對(duì)那一群大聲咒咀他的猶太人，他卻對(duì)父神禱告說：

“父啊纱兑，赦免他們呀闻！因?yàn)樗麄兯鞯模麄儾粫缘谩保?3:34）潜慎。

神的愛是何等長(zhǎng)闊高深捡多！“為義人死是少有的；為仁人死铐炫，或者有敢作的垒手。惟有基督在我們還作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯溃竦膼劬驮诖讼蛭覀冿@明了”(羅5:7-8)驳遵。這種愛是世人無法相比的淫奔，是人間沒有的；它只能來自天上 堤结，來自神唆迁。有耶穌這面鏡子，誰敢說自己已經(jīng)達(dá)到了神的“愛人如己”的標(biāo)準(zhǔn)了呢竞穷？唐责！

深藏在人思想隱密處的罪性，不僅他人看不見瘾带，甚至?xí)蜃约貉陲検蟾纭５?神是鑒察人心的。〈希伯來書〉的作者深刻地指出：“神的道是活潑的朴恳，是有功效的抄罕，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈于颖，骨節(jié)與骨髓呆贿，都能刺入、剖開森渐，連心中的思念和主意都能辨明做入。并且被造的沒有一樣在他面前不顯然的。原來萬物在那與我們有關(guān)系的主眼前同衣，都是赤露敞開的”（來4:12-13）竟块。

1995年是倫琴發(fā)現(xiàn)X射線100周年∧推耄《中國(guó)科學(xué)報(bào)》（海外版）1995年12月25日發(fā)表了張能靜的文章〈X射線的發(fā)現(xiàn)者-倫琴〉浪秘，其中寫道：“1895年12月，倫琴向'德國(guó)維爾茨堡物理醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)'提交了自己的工作報(bào)告'關(guān)于一種新射線'蚪缀。幾周之內(nèi)消息傳遍了世界--人們?yōu)橐环N射線能看到自己的骨骼秫逝、腑臟感到震驚和畏懼。美國(guó)在得知這項(xiàng)成果的第四天就用X射線為一個(gè)病員找到了子彈在體內(nèi)的確切位置询枚。也是在美國(guó)，新澤西州很快通過一項(xiàng)今天讀來令人捧腹的法律：禁止在觀劇望遠(yuǎn)鏡中使用X射線浙巫，以保護(hù)少女的衣裝不被看透金蜀。”X射線的發(fā)現(xiàn)不僅引發(fā)了二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命的畴，而且在哲學(xué)渊抄、認(rèn)識(shí)論等方面也有深遠(yuǎn)意義。倫琴當(dāng)之無愧地成為諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的第一位得主丧裁。

引用上面這一段話护桦，主要是說明人們對(duì)暴露自己所感到的恐懼。然而煎娇，神的鑒察比 X射線更可畏二庵。神可以把我們的魂與靈剖開，把我們的心思缓呛、意念都辨明催享。主耶穌的教訓(xùn)真比兩刃的劍更鋒利：“你們聽見有話說：‘不可奸淫∮窗恚’只是我告訴你們因妙，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了”（太5:27-28）。當(dāng)耶穌再來時(shí)攀涵，每個(gè)人一生中的心思铣耘、言行都要面對(duì)面地對(duì)神作出交待∫怨剩“人所作的事涡拘，連一切隱藏的事，無論是善是惡据德，神都必審問”（傳12:14）鳄乏。

明白了《圣經(jīng)》中關(guān)于罪的含意后，誰敢說自己一生的行為無可指摘棘利，自己的心思意念潔白無穢呢橱野？誰能說自己無罪呢？“我們?nèi)粽f自己無罪善玫，便是自欺水援，真理不在我們心里了”（約壹1:8）。

每個(gè)誠(chéng)實(shí)的人都應(yīng)該能面對(duì)自己是一個(gè)罪人的事實(shí)茅郎。

-5- 人的罪性從何而來

人的罪性雖是無爭(zhēng)的事實(shí)蜗元，但對(duì)人的罪性的根源卻眾口不一，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不已系冗。

進(jìn)化論者說奕扣，人是由動(dòng)物進(jìn)化來的，因而人身上必然殘存著動(dòng)物的本性掌敬，即為生存而斗爭(zhēng)的獸性惯豆，并認(rèn)為這是人的罪性的來源。因?yàn)槿艘彩莿?dòng)物奔害，為保證自己生存的權(quán)力楷兽，必然會(huì)保護(hù)自己而與他人爭(zhēng)斗。按這種觀點(diǎn)华临，人的罪性乃是符合情理芯杀、天經(jīng)地義的。但這種論點(diǎn)是站不住的雅潭。

首先揭厚，它立論的基礎(chǔ)（人是由動(dòng)物進(jìn)化來的）是缺乏根據(jù)的。我們?cè)诘诹乱延休^詳細(xì)的討論寻馏。人不是由動(dòng)物進(jìn)化來的棋弥，而是神親手所創(chuàng)造的。

其次诚欠，人的罪性何止是因?yàn)樯娓?jìng)爭(zhēng)呢顽染？人在溫飽有余之后漾岳，仍往往表現(xiàn)出對(duì)名、利粉寞、權(quán)力的貪得無厭尼荆；人在自己通達(dá)以后，仍常常會(huì)對(duì)那些于自己的生存毫無威脅的人生出嫉妒唧垦、狡詐捅儒、殘忍。這些都不是用人的動(dòng)物性能夠解釋的振亮。

更多的人認(rèn)為人的罪性是后天的巧还，與教育有關(guān)。我國(guó)歷來有荀子的“人性惡”與孟子的“人性善”之爭(zhēng)坊秸。孟子主張“人之初麸祷，性本善”，認(rèn)為人的惡性乃是后天的環(huán)境造成的褒搔。這種觀點(diǎn)被普遍接受阶牍，“孟母三遷”的故事也因此被廣為流傳。不僅我國(guó)如此星瘾，西方也有類似看法走孽。隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起和工業(yè)化的推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了巨大變化琳状。十九世紀(jì)的西方呈現(xiàn)一派經(jīng)濟(jì)繁榮磕瓷、國(guó)泰民安的祥和氣氛。很多人算撮，包括不少基督徒生宛，對(duì)世界的前途都抱著十分樂觀的態(tài)度。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為肮柜，只要不斷提高生產(chǎn)水準(zhǔn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)倒彰，使人人可以生活得更好审洞，只要大力普及教育，使人人能分辨善惡待讳，人類社會(huì)就可日臻完善芒澜，人的罪性也將隨之根除。

然而创淡，二十世紀(jì)先后爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)使人們目瞪口呆痴晦，戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無遺的人性的兇殘、暴虐琳彩，把人們的美好憧憬打得粉碎誊酌。

很多人都以為部凑，只要有改革社會(huì)的良方，人的罪性就會(huì)逐漸消除碧浊。但是涂邀，現(xiàn)實(shí)正好相反。據(jù)說有一次《泰晤世報(bào)》舉辦征文比賽箱锐，征文題目是《現(xiàn)今世界的最大問題是什么比勉？》不少人投去了洋洋灑灑的大部頭文章，但有一個(gè)人的文章只有一句話：“編輯先生驹止，當(dāng)今世界的最大問題是我浩聋。”一語(yǔ)道破臊恋，入木三分衣洁。

是的，當(dāng)今世界的最大問題乃是人心不軌捞镰。

所以闸与，我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)了自己是罪人之后，在上帝面前悔改岸售、依靠著上帝變化践樱，把愛己之心變?yōu)閻廴酥模〉郊彝ネ雇琛⑴笥阎g拷邢，大到民族、國(guó)家之間屎慢，一切問題都可以迎刃而解了瞭稼。

注釋

1. Leslie B. Flynn著，《人是什么腻惠？》鐘越娜譯 (臺(tái)北：活泉出版社环肘，1986)，頁(yè)67-68集灌。

2. 同1悔雹，頁(yè)68。