【1·6】 子曰：“弟子入則孝揪漩，出則弟(悌)旋恼，謹而信，泛愛眾奄容，而親仁冰更，行有余力产徊，則以學文《辏”
孔子說：“弟子們回到家里要孝順父母囚痴；在外要順從師長，做事要謹慎审葬、言行要誠敬而講信用深滚，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人涣觉。認真做好這些事痴荐，再去努力學習詩、書官册、禮生兆、樂等文獻知識（一說這樣躬行實踐之后，就會有很多的余力學習經(jīng)典膝宁，游習六藝）鸦难。”
【感悟】
孔子重視的四大教育是：人格教育员淫、人才教育合蔽、人文教育、為官教育介返∷┦拢孔子要求弟子們做好七件事：首先要致力于孝、悌圣蝎、謹刃宵、信、愛眾徘公、親仁牲证，學文。
一关面、德行是對自身理性的呵護
人大體可分為四類：第一類是有德有才坦袍，這是國家的棟梁，加以重用缭裆；第二類是有德無才键闺，他不會危害集體和社會寿烟，可以小用澈驼；第三類是有才無德，如果干起危害社會的事情來筛武，危害極大缝其，是極易受到制裁的一類挎塌；第四類是無德又無才者，多數(shù)是因好吃懶做内边，不學無術導致的榴都。
在本章，孔子希望弟子們修行的德行主要是：孝漠其、悌嘴高、謹、信和屎、愛眾拴驮、親仁。
二柴信、能親仁套啤，無限好，德日進随常，過日少
《弟子規(guī)》中《親仁》部分做了很好的解釋：“同是人潜沦，類不齊，流俗眾绪氛，仁者稀唆鸡。果仁者，人多畏钞楼，言不諱喇闸，色不媚。能親仁询件，無限好燃乍，德日進，過日少宛琅。不親仁刻蟹，無限害，小人進嘿辟，百事壞舆瘪。”
1红伦、為什么要“親仁”
孔子認為人的最高的境界是“圣”英古，而“仁”是通向“圣”的一級臺階。
一個人要有所成就昙读，有兩個先決要素召调，一個是好老師、好領導，一個是好同事唠叛。好老師好領導幫我們指路只嚣，使我們找到目前的目標。把很重要的教誨告訴我們艺沼，很重要的事交給我們施展我們的才華册舞；好同事能夠彼此提攜、互相提醒障般。能夠“善相勸调鲸，德皆建⊥斓矗”
> 同樣是人线得，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊徐伐」峁常“親仁”給我們提出了一個很值得重視的問題，涉及到同在一個社會環(huán)境下如何做人办素？做個什么樣的人角雷？如何做事？怎樣做事性穿，這是每個人都應該認真思考和必須解決好的問題勺三。
從來到世上的那一刻，都有一聲啼哭需曾，向世界宣告自己的到來吗坚。但是，人在什么時候分為了三六九等呆万？為什么有的人為人民敬業(yè)輝煌商源，手捧獎狀鮮花；有的人為私利而違法犯罪谋减，身上帶著沉重的鐐銬牡彻？為什么面對同一個人生答卷，人們的結果卻如此不同呢出爹？有的人抱怨庄吼，結果抱怨沒有用，必須把原因找出來严就，作為警戒总寻。
平庸之輩與杰出人士，雖然有一些客觀因素梢为，但最根本的差別在于善不善于“親仁”渐行，不善于“親仁”的人技矮，就沒有明確的人生目標，就不明是非善惡殊轴，不能勤奮，吃苦耐勞袒炉；就像毛驢拉磨一樣永遠都走不出那個圈旁理。井底的蛤蟆就只能看到巴掌大的一片天。對于沒有目標的人來說我磁，時間的飛逝只意味著年齡的增長孽文。只能日復一日、年復一年地消耗自己無聊的生命夺艰；在于有沒有把握好機遇芋哭！如何能縮短人與人之間的生存質(zhì)量差距，就看你能不能“親仁”了郁副。
2.怎樣“親仁”减牺？
（1）“親仁”從恭敬心求來。古時候有一位老法師講經(jīng)說法存谎，有一個弟子很喜歡聽拔疚，但是老法師對他卻沒有好臉色，見到他就把他趕出去既荚，不讓他在這個課堂里聽經(jīng)稚失，結果這個人就躲在外面窗底下聽經(jīng)，罵都罵不走恰聘。后來句各，老法師傳法了，問傳給誰晴叨？老法師說：去外面凿宾，門外窗下蹲著的那個人，把他叫過來兼蕊，就傳給他菌湃。為什么傳給他？因為他真正是對老師有十足的恭敬真誠遍略，罵都罵不走惧所，這種人堪受勝任。淺薄的人绪杏，對老師沒有信心下愈，甚至輕慢，不恭敬蕾久，那怎么能夠傳承大法呢势似？所以只要我們以恭敬心來對待師長，我們的智慧很快就能開顯出來。我們從【1.2】【1.4】章看到的有子履因、宗圣曾子障簿，都是“善親仁”的表率。
（2）老師的話栅迄，要認真去做站故，不可以拖延。抓住關鍵的進行實踐毅舆，并在實踐中有所思考西篓、有所總結、有所創(chuàng)新憋活。那師長一定會盡心盡力教導岂津。
（3）好的經(jīng)典都可以成為我們最好的師長。孟子出生之后悦即，與至圣孔子相差有幾百年的時間吮成。孟子非常仰慕孔子，就拜孔子的孫子為老師辜梳，并刻苦攻讀孔子的書赁豆，傳播孔子的思想。所以冗美，孔子成為至圣先師魔种，孟子也成為亞圣。人在這一生粉洼，即使我們遇不到很好老師节预，但是好的經(jīng)典都可以成為我們最好的師長。
（4）要博學属韧、執(zhí)著安拟。宋朝著名的理學家、思想家宵喂、哲學家糠赦、教育家、詩人锅棕，儒學集大成者朱熹拙泽，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟裸燎，位列大成殿十二哲者中顾瞻，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥德绿、程頤）的三傳弟子李侗的學生荷荤，與二程合稱“程朱學派”退渗。朱熹的理學思想對元、明蕴纳、清三朝影響很大会油，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子后的又一人古毛。
（5）我們要有行動去尋覓良師益友翻翩，要有道德底線，要隨時反省和改正我們的過失及缺點毛病喇潘。
因為我們每天都能向“仁”者靠齊，內(nèi)在心智和能量會逐漸的提升梭稚，我們的生活品質(zhì)會逐漸地提升颖低，隨著年齡的增長，我們內(nèi)在的涵養(yǎng)弧烤、氣質(zhì)也會跟隨仁者的熏習而潛移默化忱屑，會愈來愈好，就會告別無滋無味的日子暇昂。
三莺戒、余力學文
錢穆《新解》：本章言弟子為學，當重德行急波。若一意于書籍文字从铲，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行澄暮，不學于文求多聞博識名段，則心胸不開，志趣不高泣懊，僅一鄉(xiāng)里自好之士伸辟，無以達深大之境。
1.“余力學文”表明孔子的教育是以道德教育為本馍刮，切不可本末倒置信夫。
2.道德與學技藝并不是各自獨立的，是說學藝先求其做人之本卡啰，這含有一種“道德潛能”的規(guī)則静稻。“道德潛能”是激活匈辱、喚醒沉睡于心靈深處的求知欲望和施展人生價值的正能量姊扔，成就偉大事業(yè)。
3.“文”的造字內(nèi)涵：上部分是“玄”的省寫梅誓，“玄”甲骨文象臍帶的白描恰梢。先民們認為佛南，人是靠“臍帶”一輩一輩地連接、傳承起來的嵌言，故指悠遠嗅回，遙遠；悠遠則難知難測摧茴，由此引申指神妙難捉摸; 高深莫測绵载，精深的道理】涟祝“文”的下部分是“爻”的省寫娃豹，“爻”甲骨文象組成八卦的長短橫道。陽爻购裙，陰爻懂版□锫剩“爻”代表著陰陽氣化躯畴，萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。由于“爻”之動而有卦之變薇芝，故“爻”是氣化的始祖『坏剑“爻”又是“交”峭状、“效”的本義优床∈慕梗“交”綜橫之交胆敞、陰陽之交移层，“效”：“效天下之動者也『罩啵”是通過“交”所產(chǎn)生的“效用”观话，”謂自然法則和社會法則，在不斷的演變越平，爻是效仿這種演變而變動的频蛔。由于爻的變動灵迫，形成不同等次的物種。爻在這里被釋為組成物種的成份晦溪。六爻熟透,八卦精通瀑粥。卦是應兆一種事物的主體，爻是細則明了該事物內(nèi)容三圆、形象;形跡狞换。
因此“文”代表著宇宙的森羅萬象，社會發(fā)展的淵源舟肉，故引申指自然界或人類社會某些規(guī)律性的現(xiàn)象修噪，指社會科學，如天文路媚、水文黄琼、文科。進而指文章磷籍；經(jīng)典适荣，法令條文等现柠≡毫欤“文”也是“紋”的本字」环裕花紋是美麗悅目的比然，組合成的文章是感人的、有推動力的周循，又引申指才華强法，如文采風流(橫溢的才華與瀟灑的風度)⊥宓眩“花文”給人以柔和,不猛烈的感覺饮怯，如文雅、文靜嚎研；又指非軍事的（與“武”相對）蓖墅，如文治、文武并用临扮、文武雙全论矾。
4.文化的內(nèi)涵：在最原始的意義上說，是人活動的痕跡杆勇。承襲的文化贪壳，后人學習的“文”是已經(jīng)變成習慣的生活方式和精神價值。我認為余秋雨說得很深刻蚜退，“它的最終成果是集體人格闰靴。文化的最高目標是讓人感動彪笼。”如果人不學習文化传黄，就會如《弟子規(guī)》所說：“任己見杰扫，昧理真”。
5.一個人的成長史就是他的閱讀史膘掰≌滦眨“學文”包括古代文獻、經(jīng)典和生存技藝识埋。這些都是古人留下的寶貴財富凡伊，充滿智慧和能量，因為人的生命有限窒舟，學習就要學習前人的精華系忙，學好生存的技藝』莶颍“學文”也更有利于開闊人的眼界和思路银还，提升人的境界。
一個人橫溢的才華與瀟灑的風度必須通過長期的學習慢慢形成洁墙。大量吸收古今中外文學蛹疯、歷史和哲學精華，汲取豐富的精神營養(yǎng)热监，了解人類歷史和思想史捺弦，激發(fā)對人生、社會孝扛、宇宙真諦的思考列吼。同時，還要多讀歷代富有思想性苦始、藝術性和人民性的詩文佳作晤锹，以培養(yǎng)美好高尚的心靈冒冬。讀書少的人，走不了太遠的“路”。
“文”從人的靈魂與骨頭坡疼、從人的眼底無聲無息地散發(fā)出來镀钓。蘇軾《和董傳留別》：“ 粗繒大布裹生涯进栽，腹有詩書氣自華”雷滋。最是書香能致遠，一個人要想擁有“氣自華”臼勉，多讀好書邻吭、讀經(jīng)典是先決條件，不讀書則無從談“氣自華”宴霸，而書讀得不多則散溢不出“氣自華”囱晴。
> 讀不讀書膏蚓，思考不思考，行動不行動畸写，相貌中是會透出底氣的驮瞧。
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