? ? 知北游于玄水之上，登隱弅之丘酿箭，而適遭無為謂焉复亏。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道缭嫡？何從何道則得道缔御？”三問而無為謂不答也。非不答妇蛀，不知答也刹淌。知不得問，反于白水之南讥耗，登狐闋之上，而睹狂屈焉疹启。知以之言也問乎狂屈古程。狂屈曰：“唉喊崖！予知之挣磨，將語若』缍”中欲言而忘其所欲言茁裙。知不得問，反于帝宮节仿，見黃帝而問焉晤锥。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道矾瘾∨危”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也壕翩，其孰是邪蛉迹？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之放妈，我與汝終不近也北救。夫知者不言，言者不知芜抒，故圣人行不言之教珍策。道不可致，德不可至挽绩。仁可為也膛壹，義可虧也，禮相偽也唉堪。故曰：‘失道而后德模聋，失德而后仁，失仁而后義唠亚，失義而后禮链方。’禮者灶搜，道之華而亂之首也祟蚀。故曰：‘為道者日損，損之又損之割卖，以至于無為前酿。無為而無不為也∨羲荩’今已為物也罢维，欲復歸根，不亦難乎丙挽！其易也其唯大人乎肺孵！生也死之徒，死也生之始颜阐，孰知其紀平窘！人之生，氣之聚也凳怨。聚則為生瑰艘，散則為死。若死生為徒，吾又何患磅叛！故萬物一也屑咳。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐弊琴。臭腐復化為神奇兆龙，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳敲董∽匣剩’圣人故貴一∫刚”知謂黃帝曰：“吾問無為謂聪铺，無為謂不應我，非不我應萄窜，不知應我也铃剔；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告查刻，非不我告键兜，中欲告而忘之也；今予問乎若穗泵，若知之普气，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也佃延，以其不知也现诀；此其似之也，以其忘之也履肃；予與若終不近也仔沿，以其知之也〕咂澹”狂屈聞之封锉，以黃帝為知言。
? ? ? 天地有大美而不言陡鹃，四時有明法而不議，萬物有成理而不說抖坪。圣人者萍鲸，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為擦俐，大圣不作脊阴，觀于天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化嘿期。物已死生方圓品擎，莫知其根也。扁然而萬物备徐，自古以固存萄传。六合為巨，未離其內(nèi)蜜猾；秋豪為小秀菱，待之成體；天下莫不沈浮蹭睡，終身不故衍菱；陰陽四時運行，各得其序肩豁；惛然若亡而存脊串；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本根清钥，可以觀于天矣琼锋！
? ? ? 嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形循捺，一汝視斩例，天和將至；攝汝知从橘，一汝度念赶，神將來舍。德將為汝美恰力，道將為汝居叉谜。汝瞳焉如新生之犢而無求其故〔任”言未卒停局，嚙缺睡寐。被衣大說香府，行歌而去之董栽，曰：“形若槁骸，心若死灰企孩，真其實知锭碳，不以故自持。媒媒晦晦勿璃，無心而不可與謀擒抛。彼何人哉推汽！”
? ? ? 舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也歧沪，汝何得有夫道歹撒！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉诊胞？”曰：“是天地之委形也暖夭；生非汝有，是天地之委和也厢钧；性命非汝有鳞尔，是天地之委順也；子孫非汝有早直，是天地之委蛻也寥假。故行不知所往，處不知所持霞扬，食不知所味糕韧。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪喻圃！”
? ? ? 孔子問于老聃曰：“今日晏閑萤彩，敢問至道「模”老聃曰：“汝齊戒雀扶，疏瀹而心，澡雪而精神肆汹，掊擊而知愚墓。夫道，窨然難言哉昂勉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥浪册，有倫生于無形，精神生于道岗照，形本生于精村象，而萬物以形相生。故九竅者胎生攒至，八竅者卵生厚者。其來無跡，其往無崖迫吐，無門無房库菲，四達之皇皇也。邀于此者渠抹，四肢強蝙昙，思慮恂達，耳目聰明梧却。其用心不勞奇颠，其應物無方，天不得不高放航，地不得不廣烈拒，日月不得不行，萬物不得不昌广鳍，此其道與荆几！且夫博之不必知，辯之不必慧赊时，圣人以斷之矣吨铸！若夫益之而不加益，損之而不加損者祖秒，圣人之所保也诞吱。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也竭缝。運量萬物而不匱房维。則君子之道，彼其外與抬纸！萬物皆往資焉而不匱咙俩。此其道與！
? ? ? “中國有人焉湿故，非陰非陽阿趁，處于天地之間，直且為人晓锻，將反于宗歌焦。自本觀之，生者砚哆，喑噫物也独撇。雖有壽夭，相去幾何躁锁？須臾之說也纷铣，奚足以為堯、桀之是非战转！果蓏有理搜立，人倫雖難，所以相齒槐秧。圣人遭之而不違啄踊，過之而不守忧设。調(diào)而應之，德也颠通；偶而應之址晕，道也。帝之所興顿锰，王之所起也谨垃。
? ? ? “人生天地之間，若白駒之過隙硼控，忽然而已刘陶。注然勃然，莫不出焉牢撼；油然寥然匙隔，莫不入焉。已化而生熏版，又化而死牡直。生物哀之，人類悲之纳决。解其天韜碰逸，墮其天帙。紛乎宛乎阔加，魂魄將往饵史，乃身從之。乃大歸乎胜榔！不形之形胳喷，形之不形，是人之所同知也夭织，非將至之所務也吭露，此眾人之所同論也。彼至則不論尊惰，論則不至讲竿；明見無值，辯不若默弄屡；道不可聞题禀，聞不若塞：此之謂大得“蚪荩”
? ? ? 東郭子問于莊子曰：“所謂道迈嘹，惡乎在？”莊子曰：“無所不在⌒阒伲”東郭子曰：“期而后可融痛。”莊子曰：“在螻蟻神僵∽眯模”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗挑豌。”曰：“何其愈下邪墩崩？”曰：“在瓦甓氓英。”曰：“何其愈甚邪鹦筹？”曰：“在屎溺铝阐。”東郭子不應铐拐。莊子曰：“夫子之問也徘键，固不及質(zhì)。正遍蟋、獲之問于監(jiān)市履狶也吹害，‘每下愈況’。汝唯莫必虚青，無乎逃物它呀。至道若是，大言亦然棒厘。周遍咸三者纵穿，異名同實，其指一也奢人。嘗相與游乎無有之宮谓媒，同合而論，無所終窮乎何乎！嘗相與無為乎句惯！澹澹而靜乎！漠而清乎支救！調(diào)而閑乎宗弯！寥已吾志，無往焉而不知其所至搂妻，去而來不知其所止蒙保。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎欲主，大知入焉而不知其所窮邓厕。物物者與物無際逝嚎，而物有際者，所謂物際者也详恼。不際之際补君，際之不際者也。謂盈虛衰殺昧互，彼為盈虛非盈虛挽铁，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末敞掘，彼為積散非積散也叽掘。”
? ? ? 妸荷甘與神農(nóng)學于老龍吉玖雁。神農(nóng)隱幾更扁，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入赫冬，曰：“老龍死矣浓镜！”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑劲厌，曰：“天知予僻陋謾誕膛薛，故棄予而死。已矣补鼻，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫相叁！”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者辽幌，天下之君子所系焉增淹。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉乌企，而猶知藏其狂言而死虑润，又況夫體道者乎！視之無形加酵，聽之無聲拳喻，于人之論者，謂之冥冥猪腕，所以論道而非道也冗澈。”
? ? ? 妸荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉陋葡。神農(nóng)隱幾亚亲，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶而入，曰：“老龍死矣捌归！”神農(nóng)隱幾擁杖而起肛响，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕惜索，故棄予而死特笋。已矣，夫子無所發(fā)予之狂言而死矣夫巾兆！”弇堈吊聞之猎物，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉角塑。今于道蔫磨，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死吉拳，又況夫體道者乎！視之無形适揉，聽之無聲留攒，于人之論者，謂之冥冥嫉嘀，所以論道而非道也炼邀。”
? ? ? 于是泰清問乎無窮剪侮，曰：“子知道乎拭宁？”無窮曰：“吾不知“旮”又問乎無為杰标，無為曰：“吾知道〔守埃”曰：“子之知道腔剂，亦有數(shù)乎？”曰：“有驼仪〉”曰：“其數(shù)若何？”無為曰：“吾知道之可以貴绪爸、可以賤湾碎、可以約、可以散奠货，此吾所以知道之數(shù)也介褥。”泰清以之言也問乎無始，曰：“若是呻顽，則無窮之弗知與無為之知雹顺，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣廊遍，知之淺矣嬉愧；弗知內(nèi)矣，知之外矣喉前∶缓ǎ”于是泰清仰而嘆曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎卵迂！孰知不知之知裕便？”無始曰：“道不可聞，聞而非也见咒；道不可見偿衰，見而非也；道不可言改览，言而非也下翎！知形形之不形乎！道不當名宝当∈邮拢”無始曰：“有問道而應之者，不知道也庆揩；雖問道者俐东，亦未聞道。道無問订晌，問無應虏辫。無問問之，是問窮也锈拨；無應應之乒裆，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮推励，若是者鹤耍，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初验辞。是以不過乎昆侖稿黄，不游乎太虛〉欤”
? ? ? 光曜問乎無有曰：“夫子有乎杆怕？其無有乎族购？”光曜不得問而孰視其狀貌：窨然空然。終日視之而不見陵珍，聽之而不聞寝杖，搏之而不得也。光曜曰：“至矣互纯，其孰能至此乎瑟幕！予能有無矣，而未能無無也留潦。及為無有矣只盹，何從至此哉！”
? ? ? 大馬之捶鉤者兔院，年八十矣殖卑，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與坊萝！有道與孵稽？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤十偶，于物無視也菩鲜，非鉤無察也〕都”是用之者假不用者也睦袖，以長得其用珊肃，而況乎無不用者乎荣刑！物孰不資焉！
? ? ? 冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪伦乔？”仲尼曰：“可厉亏。古猶今也×液停”冉求失問而退爱只。明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎招刹？’夫子曰：‘可恬试。古猶今也》枋睿’昔日吾昭然训柴，今日吾昧然。敢問何謂也妇拯？”仲尼曰：“昔之昭然也幻馁，神者先受之洗鸵；今之昧然也，且又為不神者求邪仗嗦！無古無今膘滨，無始無終。未有子孫而有孫子可乎稀拐？”冉求未對火邓。仲尼曰：“已矣针贬，末應矣被因！不以生生死，不以死死生长已。死生有待邪砰逻？皆有所一體鸣驱。有先天地生者物邪？物物者非物蝠咆，物出不得先物也踊东，猶其有物也。猶其有物也無已刚操！圣人之愛人也終無已者闸翅，亦乃取于是者也【账”
? ? ? 顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將坚冀，無有所迎〖眩’回敢問其游记某。”仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化构捡，今之人內(nèi)化而外不化液南。與物化者，一不化者也勾徽。安化安不化滑凉？安與之相靡？必與之莫多喘帚。狶韋氏之囿畅姊，黃帝之圃，有虞氏之宮吹由，湯武之室若未。君子之人，若儒墨者師溉知，故以是非相赍也陨瘩，而況今之人乎腕够！圣人處物不傷物。不傷物者舌劳，物亦不能傷也帚湘。唯無所傷者，為能與人相將迎甚淡。山林與大诸，皋壤與，使我欣欣然而樂與贯卦！樂未畢也资柔，哀又繼之。哀樂之來撵割，吾不能御贿堰，其去弗能止。悲夫啡彬，世人直為物逆旅耳羹与！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能庶灿。無知無能者纵搁，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者往踢，豈不亦悲哉腾誉！至言去言，至為去為峻呕。齊知之利职，所知則淺矣！”
評析：《知北游》的第一則文字山上，就是希望我們在自己的生命活動中平衡這個矛盾眼耀。而這種平衡又必須是付諸實踐的英支，僅僅在理念上平衡了是無用的佩憾，也平衡不了。
