書評(píng)：哲學(xué)幫助我們?nèi)ダ斫馊耍斫庖?guī)律椒涯，理解要做理智的人柄沮。而在真實(shí)的生活中，我們只是被規(guī)則限定了圈囿了逐工，很難走出自己的視角去改變什么铡溪，直接用“現(xiàn)實(shí)”擊敗了這些“應(yīng)當(dāng)”。
書摘：
前言
本書目的在于使讀者確信：除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性泪喊，使之形成一種創(chuàng)造性人格傾向外棕硫，一切愛的嘗試都一定是要失敗的；沒有愛自己鄰人的能力袒啼，沒有真誠(chéng)的謙恭哈扮、勇氣、忠誠(chéng)蚓再、自制滑肉，就不可能得到滿意的個(gè)人的愛。
第一章愛是一種藝術(shù)嗎摘仅？
那些使自己可愛的方法許多是與使自己成功地“贏得朋友和影響他人”的方法相同的靶庙。實(shí)際上，就我們的文化而言娃属，大多數(shù)人所謂可愛六荒，不過意味著適于大眾的愛慕和性吸引力的融合。
隱含在認(rèn)為愛沒有任何應(yīng)該學(xué)習(xí)之處的態(tài)度之后的第二個(gè)前提是：把愛的問題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問題矾端，而不是才能的問題掏击。人們認(rèn)為愛是簡(jiǎn)單的，困難的是尋找正確的愛的對(duì)象秩铆，或者被愛砚亭。
在一種交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的文化中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同的規(guī)律，這是毫不奇怪的捅膘。
幾乎沒有什么活動(dòng)像愛這樣以極大的希望和期待開始添祸，卻以有規(guī)律的失敗而告終。
第二章愛的理論一 愛篓跛，對(duì)人類生存問題的回答
人具有天賦的理性膝捞。他是了解自身的生命體，他了解他自己愧沟、他的同伴蔬咬、他的過去和未來的趨向。這種對(duì)他自己作為一個(gè)孤獨(dú)的實(shí)體的認(rèn)識(shí)沐寺，對(duì)他自己短暫的生命歷程的認(rèn)識(shí)林艘，對(duì)不由他的愿望而出生，又違背他的意愿而死去這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)混坞，對(duì)他將在他熱愛的那些人之前或他們?cè)谒八廊サ恼J(rèn)識(shí)狐援，對(duì)他的寂寞和孤獨(dú)的認(rèn)識(shí)，對(duì)他在自然和社會(huì)面前無能為力的認(rèn)識(shí)究孕，所有這些啥酱，都令他感到孤獨(dú)和被分裂的生活圈子變成一個(gè)不堪忍受的監(jiān)獄。如果他不能從這個(gè)監(jiān)獄中解放自己厨诸，從而達(dá)到以某種形式與人們和外部世界的溝通镶殷，他就將變成一個(gè)瘋子。
孤獨(dú)的經(jīng)歷引起人們焦慮微酬。的確绘趋，它是焦慮的來源。
沒有被愛重新結(jié)合的分享意識(shí)是羞恥感的來源颗管。同時(shí)陷遮，它也是有罪感和焦慮的來源。
當(dāng)代資本主義社會(huì)已篡改了平等的含義垦江。人們就機(jī)器的平等而言平等帽馋，就已失去了個(gè)性的人之平等而言平等。今日的平等意味著“雷同”而不是“一致”比吭。
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除了把一致作為一種解脫分離帶來的焦慮的方式外绽族，還必須考慮當(dāng)代生活的另一個(gè)因素：工作程序化和娛樂公式化的作用。
達(dá)到結(jié)合的第三種方式在于創(chuàng)造性活動(dòng)——或是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)梗逮，或是工匠的創(chuàng)造活動(dòng)。在任何創(chuàng)造性工作中绣溜，有創(chuàng)造性的人都把自己同物結(jié)合起來慷彤，這里的物代表他身外的世界。
共生性結(jié)合的被動(dòng)形式是屈從，或用臨床術(shù)語說是受虐狂底哗。這種受虐狂用使自己成為中一個(gè)支配他岁诉、管教他、保護(hù)他的人的一部分和附庸跋选，來擺脫難以忍受的孤獨(dú)和分離感涕癣，那個(gè)人像是他的生命和氧氣。
共生性結(jié)合的主動(dòng)形式是支配前标，或用心理學(xué)術(shù)語來說坠韩，與受虐狂相對(duì)應(yīng)的是虐待狂。這咱虐待狂想通過使另一個(gè)人成為自己的重要部分來擺脫孤獨(dú)和禁錮感炼列，他通過控制崇拜他的另一個(gè)人來為自己壯威只搁，抬高身價(jià)。
希特勒主要以虐待者的方式待人俭尖，但是他卻以受虐者姿態(tài)面對(duì)這種命運(yùn)氢惋、歷史和自然的“超然力量”。結(jié)果——希特勒在普遍的毀滅中自取滅亡——正像他的成功夢(mèng)幻（稱霸世界）一樣典型稽犁。
與共生性結(jié)合相反焰望，成熟的愛是保持自己的自尊和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動(dòng)的能力已亥，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力熊赖，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨(dú)和分離感陷猫，但愛承認(rèn)人自身的價(jià)值秫舌，保持自身的尊嚴(yán)。在愛之中绣檬，產(chǎn)生了兩個(gè)人成為一體而仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性的矛盾足陨。
在積極影響的活動(dòng)中，人是自由的娇未，是其影響的掌握者墨缘；在消極影響的活動(dòng)中，人被驅(qū)使零抬，是其并沒有意識(shí)到的動(dòng)機(jī)的對(duì)象镊讼。因此斯賓諾莎得出以下結(jié)論：美德和能力完全是一回事。羨慕平夜、嫉妒蝶棋、雄心及各種貪欲都激情；愛是一種行為忽妒，一個(gè)人能力的實(shí)踐玩裙，這種行為只能在自由中實(shí)現(xiàn)兼贸，而決不能作為強(qiáng)迫的結(jié)果。
用最通俗的方式可以把愛的積極性表述為：愛主要是“給予”吃溅，而不是“接受”溶诞。
眾所周知，窮人比富人更愿意“給予”决侈。然而螺垢，超過一定限度，貧困使他無力再給赖歌。貧困是如此卑劣枉圃，它不僅使窮人遭受痛苦，而且還剝奪了窮人“給予”的樂趣俏站。
在給予的因素之外讯蒲，愛的主動(dòng)性明顯地表現(xiàn)在這樣的事實(shí)中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心肄扎、責(zé)任墨林、尊重和了解。
假如沒有愛的第三種要素——尊重犯祠，那么責(zé)任有可能蛻變成支配和占有旭等。
在孩子們身上，我們澈庠兀可以發(fā)現(xiàn)這種完全公開的認(rèn)識(shí)方式搔耕。小孩把某物拆開，分解它以便了解它痰娱；他或者肢解一只動(dòng)物弃榨，為了了解蝴蝶飛翔的秘密而殘忍地撕掉它的雙翼。這種殘忍本身以更深刻的目的為動(dòng)機(jī)：了解事物和對(duì)生命秘密的渴望梨睁。
二 父母與子女之間的愛
只有內(nèi)在的東西才是真實(shí)的鲸睛，而身體之外的物只有符合我的需要——決不 符合事物本身的性質(zhì)或需要——才是真實(shí)的。
歸納成一個(gè)更一般的公式便 是：我因我的樣子被愛坡贺」俦玻或者也可以更為準(zhǔn)確地說，我是我所以被愛遍坟。這種被母親所愛的感受是被動(dòng)的拳亿。我不必為了被人愛而做任何事——母愛無條件的。要我做的只是存在——是她的孩子愿伴》慰……但母愛的無條件性也有一方面被忽視了；它不僅無須報(bào)償隔节，也無法索取鹅经、制造和控制胡桨。如果它出現(xiàn)了，便像是恩賜瞬雹；如果它不存在，似乎像是一切美好事物都消失了——誰也無法創(chuàng)造它刽虹。
對(duì)大多數(shù)年齡在八歲到十歲的兒童來說酗捌，被愛的問題幾乎是全部——他之為他而被愛的問題。
父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德涌哲，不服從乃是主要的罪孽——以收回父愛作為懲罰胖缤。積極方面同樣重要。既然父愛是有條件的阀圾，我們就可以想辦法獲得它哪廓，并為此而努力；他的愛不像母愛那樣不為我們所控制初烘。
母親應(yīng)對(duì)生活抱有信心涡真，因而不會(huì)過分焦慮，這樣才不會(huì)把她的焦慮傳染給孩子肾筐。孩子獨(dú)立并最終離開她的這一愿望哆料，應(yīng)是母親生活的一部分。父愛應(yīng)以道理和期望來引導(dǎo)孩子吗铐，應(yīng)是忍耐和寬容东亦，而不是威脅和獨(dú)裁；應(yīng)主正在成長(zhǎng)的孩子感到自己的能力日益增強(qiáng)唬渗，并最終允許他成為自己的主人典阵，與父親的權(quán)威相分離。
三 愛的對(duì)象
愛主要不是一種對(duì)某個(gè)特殊人的關(guān)系：它是一種態(tài)度镊逝，一種決定一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界而不是對(duì)某個(gè)愛的“對(duì)象”的關(guān)系的性格傾向壮啊。
1
兄弟的愛
兄弟的愛是對(duì)所有人類的愛，它以沒有獨(dú)占性為特征蹋半∷蓿……兄弟之愛中存在著人類聯(lián)合、人類團(tuán)結(jié)和人類一體化之感减江。
2
母愛
母愛是對(duì)孩子生存及其需要的無條件的肯定染突。……對(duì)孩子生存的肯定有兩方面：一是對(duì)保護(hù)孩子生存和成長(zhǎng)來說絕對(duì)必要的關(guān)心和責(zé)任辈灼；另一方面比單純的保護(hù)更進(jìn)一步份企，是灌輸給孩子愛生命的態(tài)度，使孩子感到活著是美好的巡莹，無論是男孩還是女孩司志，活在這個(gè)地球上就很美好甜紫。
3
性愛
性愛是對(duì)另一異性的完全融合、結(jié)為一體的渴望骂远。
愛上某人不只是一種強(qiáng)烈感情囚霸，還是一種決定、一種判斷激才、一咱承諾拓型。
4
自愛
他的自私與自愛是一致的嗎？或者說瘸恼，難道自私不正是由于缺乏自愛引起的嗎劣挫？
人們自己的生命、幸福东帅、成長(zhǎng)压固、自由的肯定來源于人們愛的能力，即來源于愛護(hù)靠闭、尊重帐我、責(zé)任和了解。
5
對(duì)上帝的愛
第三章當(dāng)代西方社會(huì)的愛及其瓦解
他生活在過去或?qū)砝颍皇乾F(xiàn)在焚刚。……不管是通過他人虛構(gòu)的經(jīng)歷而替代性分享愛扇调，還是把愛從現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到過去或?qū)砜蠊荆@種抽象的、疏離的愛都是精神上的鴉片狼钮，不過是為了減輕現(xiàn)實(shí)生活的痛苦碳柱，緩解個(gè)人的孤寂和分離感罷了。
第四章愛的實(shí)踐
首先熬芜，藝術(shù)的實(shí)踐要求有規(guī)范莲镣。
專心是掌握一門藝術(shù)的必要條件之一，這是無須證明的涎拉。
第三個(gè)因素是耐心瑞侮。
最后，對(duì)那門藝術(shù)予以最大關(guān)注是精通該藝術(shù)的一個(gè)條件
理性的信仰來源于建立在自身富有成果的觀察和思考的基礎(chǔ)上的獨(dú)立信念鼓拧，而不管大多數(shù)人意見如何半火；非理性的信仰只因某個(gè)權(quán)威這樣說過或大多數(shù)人意見如何；非理性的信仰只因某個(gè)權(quán)威這樣說過或大多數(shù)人這樣說過就把某些東西當(dāng)成真理來接受季俩。
就愛的藝術(shù)的實(shí)踐的討論而言钮糖，這意味著：愛依賴于相對(duì)排除自戀，它要求謙恭酌住、客觀和理智的發(fā)展店归。人們的一生必須奉獻(xiàn)給此目的阎抒。謙恭和客觀不可分割，正像愛一樣消痛，如果我對(duì)陌生人不能采取客觀的態(tài)度且叁，那我對(duì)我的家庭也不可能采取客觀的態(tài)度，反之亦然秩伞。
自信是我們能夠承諾的一個(gè)條件谴古，正如尼采所說，一個(gè)人的本質(zhì)可以被定義為是給人以承諾的能力稠歉，信念是人類生存的條件之一。與愛有重大關(guān)系的是對(duì)愛的信心汇陆，對(duì)他人產(chǎn)生愛的能力及其可靠性的信心怒炸。
相信他人的另一層意思，是（關(guān)于）我們以他人潛力的信任毡代。這種信任存在的最基本的形式是母親對(duì)其新生嬰兒的信任：他將會(huì)生存阅羹、成長(zhǎng)、走路和說話教寂。但是捏鱼，孩子在這方面的發(fā)展很規(guī)律，不需要持我大的信任酪耕。需要對(duì)也許發(fā)展出的潛能抱有信任导梆，如愛的潛能、幸福的潛能迂烁、運(yùn)用其理智的潛能和更為特殊的潛力如藝術(shù)才能看尼。
最重要的條件，是在孩子的生活中給予其重要影響的人物盟步，要相信孩子在這些潛能藏斩。這一信心把教育和管制孩子區(qū)分開。教育就是幫助孩子實(shí)現(xiàn)其潛力却盘。教育的對(duì)立面是管制狰域，它建立在缺乏對(duì)孩子自身潛力發(fā)展的信念基礎(chǔ)上，建立在認(rèn)為只有成年人對(duì)孩子灌輸合理的東西黄橘，抑制那些似乎不合理的東西兆览，他才會(huì)是個(gè)好孩子的信念基礎(chǔ)上。
要有信仰就需要勇氣塞关、冒險(xiǎn)的能力拓颓，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。誰若堅(jiān)持把安全和保險(xiǎn)視為生活的基本條件描孟，那就不可能有信仰驶睦；誰若把自己封閉在自己的系統(tǒng)中——在這里疏遠(yuǎn)和占有是他的保險(xiǎn)工具——便會(huì)把自己變?yōu)榍舴概樽蟆１粣酆蛺鄱夹枰職猓枰忻髯鳛樽罱K關(guān)系的一定價(jià)值的勇氣场航，并需要采取果斷措施缠导，為這些價(jià)值犧牲一切的勇氣。
堅(jiān)持對(duì)一個(gè)人的判斷溉痢，即使它似乎與公眾意見或一些不可預(yù)知的事實(shí)相悖僻造；堅(jiān)持自己的信仰，即使它不為公眾所接受孩饼，這些都需要信心和勇氣髓削。把生活中的困難、挫折和不幸視為只要克服它便會(huì)成為強(qiáng)者的一場(chǎng)挑戰(zhàn)镀娶，而不是視為不應(yīng)在我們身上發(fā)生的懲罰立膛，這也都是要有信心和勇氣的。
當(dāng)你意識(shí)上擔(dān)心沒有被愛的時(shí)候梯码，實(shí)際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）宝泵。愛意味著在沒有保證的條件下承諾自己，奉獻(xiàn)自己轩娶，希望我們的愛能激起愛人心中的愛儿奶。愛是信心的行為，誰沒有信心誰便沒有愛鳄抒。
公平的倫理觀把自身同金箴相混淆闯捎。“以其人之道许溅，還治其人之身”隙券，這一中國(guó)的格言可以用英文翻譯成“在你與他人的交換中公平對(duì)等”。
