華夏本土起源說(shuō)4：滇黔即伊甸
——我為什么把云貴高原稱作滇黔高原严拒？
文|黃飲冰
我計(jì)劃寫(xiě)這篇文章很早了糙俗，但一直沒(méi)有寫(xiě)完全勒奇，因?yàn)槲覍?duì)“黔”把握不好预鬓。今天看了大同思想網(wǎng)推出的杜鋼建的《最早的海上絲綢之路的起點(diǎn)在湖南沅江邊的黔城巧骚，china指黔人》一文，我散亂的思路格二，終于貫通了劈彪。與外國(guó)的聯(lián)通歷史由杜教授去搞吧，我還是關(guān)注于搞清楚滇黔顶猜。
為什么我要稱云貴高原為滇黔高原呢沧奴？這是不少讀者經(jīng)常質(zhì)問(wèn)我的話題。我一直沒(méi)有作答长窄。其實(shí)我一開(kāi)始用的也是云貴高原滔吠，后來(lái)改成了滇黔高原，因?yàn)槲矣X(jué)得滇黔二字更帶有古代的文明氣息和文明密碼挠日。
我一直認(rèn)為：華夏族群的前身——華尼（我也把華尼人簡(jiǎn)稱為尼人）人種在泛長(zhǎng)江上游地區(qū)誕生疮绷，這個(gè)華夏人種起源區(qū)域在大武陵山片區(qū)，如最早的巫山人嚣潜、建始人都發(fā)現(xiàn)于這個(gè)區(qū)域冬骚，在巫山人的旁邊還發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人的蹤跡。在華尼人的童稚時(shí)代，他們一直就生活于泛滇黔高原之上只冻，并不斷把生活圈從青藏高原東緣的廣袤的滇黔高原向外延伸庇麦。金沙江是其母親河。
遠(yuǎn)古的華夏人種在起源階段是一個(gè)原始群喜德，我把這個(gè)最遠(yuǎn)古的原始群叫做“華胡”原始群山橄。胡原始群的起源地可能不在滇黔高原上，而在廣西住诸〖莸ǎ《山海經(jīng)》中有中國(guó)南方有黑人存在的記載，在考古中柳江人贱呐、河姆渡人和曇石山人有矮黑人的特征丧诺。這就是我確定胡人的起源地在廣西的原因。我認(rèn)為胡人可能是真正的矮黑人種奄薇。華尼人驳阎，則是黃色人種或者黃白人種，也就是淺色人種馁蒂。
華原始群的起源地在滇黔高原呵晚。華原始群和胡原始群有一段時(shí)間一起生活于滇黔高原上，形成了華胡原始群沫屡。但是廣西的猿人也是從滇黔高原上下來(lái)的饵隙，所以從總體上講，滇黔高原還是華胡原始群的起源地沮脖。這就是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)滇黔高原及其延伸地區(qū)的原因金矛。
華和胡的標(biāo)記是在華胡原始群認(rèn)識(shí)火的過(guò)程中打上去的。華原始群把火叫做華（ha）勺届，胡原始群把火叫做胡（hu或者wu）驶俊。華胡原始群最終又分化成兩個(gè)人群，一個(gè)是華人群免姿，一個(gè)是胡人群饼酿。遠(yuǎn)古的胡人群在開(kāi)始階段也與華人群一起生活在泛滇黔地區(qū)，后來(lái)胡人群向東部發(fā)展胚膊，進(jìn)入東部?jī)珊皆灾劣跀U(kuò)展到沿海地帶和東海古大陸故俐，形成了兩湖（甚至兩廣、中南半島）地區(qū)以至于沿海的胡人文化圈紊婉。中國(guó)歷史上最古老的兩個(gè)族群——華族群和胡族群就是這樣來(lái)的药版，以后經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的分化和融合，但華和胡的界線還是十分清楚的肩榕。其他的夏刚陡、夷惩妇、羌、戎筐乳、狄等文化標(biāo)記歌殃，還有許多的子人群概念，都是后生的概念蝙云，最早的源頭還是在華和胡上氓皱。
原始的狀態(tài)是：末次冰期前期（距今7萬(wàn)年到6萬(wàn)年），華原始群在泛滇黔高原上生活勃刨，演化成了華尼人波材，發(fā)展了旱作農(nóng)業(yè)——秜的種植，過(guò)著半農(nóng)半牧兼以漁獵采集的生活身隐。胡原始群下滇黔高原進(jìn)入兩湖地區(qū)及其他地區(qū)廷区，發(fā)展出了水作農(nóng)業(yè)——谷的種植，過(guò)著半漁獵半農(nóng)耕兼以采集的生活贾铝。在末次冰川期前期隙轻，華尼人還北進(jìn)入中國(guó)的渭水上游地區(qū)和泥河灣，演變出了華尼安人垢揩。末次冰川期內(nèi)活動(dòng)于北方冰天雪地里的古老人類(lèi)玖绿，可以都?xì)w屬于華尼安人。
在末次冰川期結(jié)束后（距今13000年）叁巨，華尼人一部東進(jìn)到兩湖地區(qū)斑匪，與胡人一起生活，華尼人與胡人融合演變成華尼尸（夷）人（這里的華音hua）锋勺。當(dāng)然蚀瘸，華尼夷人是個(gè)統(tǒng)稱，兩湖地區(qū)的華尼夷人有多個(gè)群體宙刘，根據(jù)融合的程度苍姜，以華尼人為主的群體是華尼-夷牢酵，以胡人為主的是胡尼-夷悬包，還有緊密融合的就是互人（互為一體）。
在末次冰川期結(jié)束后馍乙，華尼人的一部是經(jīng)康定草原沿四川古湖的西緣和青藏高原的東緣向北遷徙布近，最終遷徙到了渭水上游、中國(guó)西部的秦安大地灣丝格。
此后中華文明以兩湖地區(qū)和中國(guó)西部為基地撑瞧，開(kāi)始了又一次的向外擴(kuò)張歷程。華夏文明乃至世界文明显蝌，在祥和中再次起步预伺。
以上說(shuō)的是重話订咸。多次說(shuō)，加強(qiáng)印象酬诀。
在探討中華文明起源的時(shí)候脏嚷，一個(gè)顏色是至關(guān)重要的，這就是黑色瞒御。在語(yǔ)言上父叙，黔、滇肴裙、陳趾唱、秦、china似乎有承接的轉(zhuǎn)注關(guān)系蜻懦。還有一個(gè)最古老的名稱——昆侖山甜癞，我認(rèn)為廣義的昆侖山是滇黔高原，狹義的昆侖山是武陵山片區(qū)宛乃。原始密碼的破解带欢，是一件非常費(fèi)神的事情。
我不記得是哪一部古史說(shuō)過(guò)烤惊，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前乔煞，人們是知道昆侖山的，后來(lái)就不知道了柒室，這個(gè)原因是什么渡贾？我想，昆侖山是祖山雄右，以前人們會(huì)回到祖山去祭祖空骚，后來(lái)逐漸把到祖山祭祖搞荒廢了，昆侖山就這樣一代一代迷失了擂仍！但是從古人祭祀習(xí)慣去看囤屹，西南方的武陵山是一個(gè)關(guān)鍵的方向。這次探討逢渔，我從黑色開(kāi)始入手吧肋坚！
一、與黑色關(guān)聯(lián)的古老概念——黔肃廓，古族名智厌，神農(nóng)后裔
我們知道“黔”，一般都是因?yàn)椤扒住泵ど蕖Ｇ厥蓟拾烟煜旅癖姺Q為“黔首”铣鹏。讀歷史讀到這里，有時(shí)候是百思不得其解哀蘑。秦始皇忽然搞出搞出個(gè)“黔首”诚卸，讓我苦惱了好幾十年葵第。
再往上追溯，《左傳·襄公十六年》有一句話：“邑中之黔”合溺。又把黔與邑中鏈接起來(lái)羹幸。那么這里可以擴(kuò)大一些，有邑中之黔辫愉，就還有其他地方之黔栅受，黔可能是一個(gè)統(tǒng)一的概念。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)置黔中郡恭朗，黔中郡管轄的應(yīng)該是整個(gè)黔的范圍屏镊，不然也就不會(huì)設(shè)立一個(gè)以黔為名的郡，那么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)痰腮，黔中郡范圍里的原居民而芥，可能就是黔人。
秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)之后膀值，楚國(guó)被秦國(guó)吞并棍丐，秦國(guó)將楚國(guó)的黔中郡和巫郡合并成新的黔中郡，郡治所在原巫郡所在地——今湖南懷化市以南40公里的黔城沧踏，轄今湖南西部及毗連的川歌逢、黔區(qū)域，但不包括沅陵和常德翘狱。西漢又改黔中郡為武陵郡秘案，這個(gè)時(shí)候包括常德和沅陵。唐代曾以黔州為黔中郡潦匈。后來(lái)唐又分江南道置黔中道阱高，治黔州（治所在今重慶彭水），轄地比秦黔中郡相比茬缩，東境減今湖南方面的部分地區(qū)赤惊，西則包有今貴州大部。也就是說(shuō)凰锡，黔州轄區(qū)相當(dāng)于當(dāng)今湖南的沅水澧水流域未舟、湖北的清江流域、重慶的黔江流域和貴州的東北一部分寡夹。以黔為貴州的別稱是后來(lái)的事情处面。
查清了黔中郡厂置，可以歸結(jié)一句話菩掏，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)立黔中郡之前，黔人應(yīng)該生活在黔中郡的范圍里昵济，也就是說(shuō)智绸，楚國(guó)是占據(jù)了黔人的生活地之后野揪，在黔人的領(lǐng)地范圍里設(shè)立了黔中郡。
黔人的居住的大致范圍瞧栗，就是現(xiàn)在的武陵山片區(qū)斯稳。根據(jù)《左傳·襄公十六年》“邑中之黔”之記載，可以判定“黔”是一個(gè)比“巴蜀”還要古老的概念迹恐。由于歷史太遙遠(yuǎn)挣惰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)吞并黔地之前，黔人是否建立了一個(gè)國(guó)家殴边，我不能肯定也不能否定憎茂，但黔人作為一個(gè)古老的族群生活于黔地則是肯定的，黔人的中心锤岸，是黔城竖幔。
黔與黑色是什么關(guān)系呢？《說(shuō)文》說(shuō)：“黔是偷，黎也拳氢。從黑，今聲蛋铆。秦謂民為黔首馋评，謂黑發(fā)也，周謂之黎民刺啦±醵鳎”『樵铮看《說(shuō)文》也不明白磕秤。通俗地說(shuō)，“黑”是指“黑色的頭巾”捧韵，“今”意思是“當(dāng)面的”市咆，綜合起來(lái)“黔”的意思就是“戴黑頭巾出門(mén)見(jiàn)人”，這是黔人出門(mén)會(huì)客的最高禮節(jié)再来。再引申一下蒙兰，“黔”就是“以黑頭巾為正式行頭的人”。
這表明黔人是一個(gè)守禮儀芒篷、高文明的族群搜变。省去中間過(guò)程，從這個(gè)古黔人存在的范圍看针炉，古黔人可以歸結(jié)為是古華尼人的后裔挠他。黔中的黑，是黑崇拜的遺跡篡帕，這是神農(nóng)的文化底色殖侵。黔人當(dāng)是神農(nóng)后裔贸呢。
二、滇——古族名和古國(guó)名拢军，遠(yuǎn)古神族后裔
“滇”的歷史是很明白的楞陷。“滇”是秦漢時(shí)期西南夷中的一個(gè)較大的族群茉唉，主要居住在今云南昆明滇池周邊固蛾。近年來(lái)出土的大量考古資料說(shuō)明，在春秋末年至西漢初年度陆，滇人已進(jìn)入興盛的青銅器時(shí)期魏铅。到西漢中晚期，滇人鐵器已逐漸普遍存在坚芜。從考古實(shí)物看览芳，滇人男子發(fā)型多梳發(fā)總結(jié)于頂，束以帶鸿竖；女子多垂髻于頸后沧竟，這種發(fā)飾與漢人幾乎相同。男女皆帶耳飾缚忧、手鐲悟泵，衣長(zhǎng)至膝下，跣足闪水，這又與漢人有大的不同處糕非。滇人的奴婢則辮發(fā)或披發(fā)，也與滇人不同球榆，所以有學(xué)者判斷滇人的奴婢可能多是從鄰地其他部族虜掠而來(lái)朽肥。
滇池地區(qū)土地肥沃，氣候溫和持钉，居民主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主衡招，亦飼養(yǎng)牲畜，兼營(yíng)漁獵每强。滇人當(dāng)時(shí)似仍在鋤耕階段始腾，大量出土生產(chǎn)工具中未見(jiàn)犁鏵。牛被視為財(cái)富空执，不用于農(nóng)耕浪箭。手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤以青銅冶鑄辨绊、金銀器及玉石制作特別顯著奶栖。
據(jù)《史記》記載，在戰(zhàn)國(guó)中期，楚將莊蹻曾率兵至滇池驼抹，于該處稱王桑孩。這說(shuō)明滇國(guó)在戰(zhàn)國(guó)之前就存在拜鹤，莊蹻是占據(jù)了滇國(guó)而繼承滇王框冀。
秦統(tǒng)一后，曾在西南夷地區(qū)開(kāi)辟“五尺道”敏簿，設(shè)官置吏明也。張騫出使西域回國(guó)后，曾向漢武帝劉徹報(bào)告說(shuō)惯裕，可通西南夷道至身毒以通月氏温数。武帝遂于元狩元年（前122）派王然于、柏始昌蜻势、呂越人等到西南夷地區(qū)尋求通往身毒的道路撑刺。到滇，滇王曾接待握玛、協(xié)助够傍，但被其西邊的昆明夷所阻，沒(méi)有成功挠铲。在南越冕屯、南夷陸續(xù)歸入漢版圖以后，武帝復(fù)派王然于去勸說(shuō)滇王入朝拂苹，但與滇同姓的勞深安聘、靡莫等不肯聽(tīng)命。元封二年（前109）瓢棒，武帝再發(fā)巴蜀兵擊滅勞深浴韭、靡莫等部落，以兵臨滇脯宿，滇王降囱桨，并請(qǐng)?jiān)O(shè)置官吏。漢遂置該地為益州郡嗅绰，同時(shí)“賜滇王王印舍肠，復(fù)長(zhǎng)其民”。云南自此納入中原王朝的統(tǒng)治體系窘面。
什么是“滇”翠语？滇由“水”和“真”組成〔票撸“真”就是“貞”肌括。金文“貞”由“卜”+“鼎”組成。卜指神杖，鼎指祭祀神器谍夭。意思就是神鼎占卜黑滴。造字的本意是占卜高人〗羲鳎《說(shuō)文》解釋貞：長(zhǎng)生不死的人變形上天袁辈，即是神人≈槠“滇”就是傍水而居的神人或神族晚缩。這個(gè)滇族，既占卜也祭祀媳危，真的就是個(gè)神族荞彼。結(jié)合歷史推斷，滇人就是神農(nóng)族群的神族待笑。
從滇人的歷史可以看到鸣皂，滇人與秦漢時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)該是一個(gè)族群，只是滇人保持了神族的本性暮蹂。滇人與江漢地區(qū)的聯(lián)系寞缝，有兩點(diǎn)，一是鼎椎侠，陶鼎在屈家?guī)X文化時(shí)期就出現(xiàn)于江漢第租，主要用于祭祀。二是鋤耕我纪。江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化慎宾、石家河文化，都是鋤耕文化浅悉。良渚文化犁地用的三角器和犁鏵趟据，屬于犁耕文化，鋤耕與犁耕术健，這是江漢地區(qū)和良渚地區(qū)在農(nóng)耕方面的顯著不同汹碱。從這里可以看出，滇人的農(nóng)耕文化與江漢地區(qū)是由密切聯(lián)系的荞估。
三咳促、遠(yuǎn)古的人和神，人族駐地是黔勘伺，神族駐地是滇
1跪腹、伊甸園是人類(lèi)的樂(lè)園
《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)：god耶和華照自己的形像造了人類(lèi)的祖先男人亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊粋€(gè)肋骨創(chuàng)造了女人夏娃飞醉，并安置第一對(duì)男女住在伊甸園中冲茸。伊甸園在圣經(jīng)的原文中含有樂(lè)園的意思。圣經(jīng)記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤(rùn)園子轴术。這四條河分別是幼發(fā)拉底河难衰、底格里斯河、基訓(xùn)河逗栽、和比遜河盖袭。我對(duì)這四條河流不感興趣，因?yàn)槿魏蔚胤蕉伎梢愿綍?huì)出四條河流祭陷。
這里可以看出的是伊甸園是人類(lèi)的駐地苍凛，god造人后趣席，把人安置在伊甸園兵志。所以伊甸園不是神居之所，而是人居之所宣肚。這一點(diǎn)很重要想罕，這與中國(guó)大西南有滇和黔的區(qū)別是一致的。
2霉涨、神居在更高地地方
那么神居在什么地方呢按价？無(wú)論在中國(guó)神話和外國(guó)神話中，神都是高高在上笙瑟，神居在高處楼镐，甚至高到天上。用中國(guó)字更好說(shuō)往枷，神仙是一體的框产。神是天神，仙是高山之人错洁”蓿總之神仙居住在人的頭頂，不然神怎么觀察人間屯碴、保護(hù)人間呢描睦？這個(gè)更高的地方，是相對(duì)于人群的居地而言的导而。在中國(guó)大西南忱叭，黔地之上，就是滇地今艺。遠(yuǎn)古人類(lèi)還沒(méi)有習(xí)慣于西藏高原的環(huán)境韵丑，因?yàn)槲鞑靥吡耍砩竦倪€是人洼滚。伊甸園實(shí)際就是“黔”埂息。我什么說(shuō)杜鋼建的“china指黔人”是正確的呢？到這里大家很可能就理解了。
3千康、在中國(guó)的神話和傳說(shuō)中享幽，神逐漸地遠(yuǎn)離了人
傳說(shuō)在顓頊之前，天和地是相通的拾弃，天地之間可以相互來(lái)往值桩，人和神有雜居的狀態(tài)，就是“人神雜糅”豪椿。
為了防止人們假托神意作亂奔坟，在顓頊大帝上臺(tái)后，搞了一個(gè)“絕天地通”搭盾，命重和黎二人把天地分開(kāi)了咳秉，人和神就分離了。從此以后鸯隅，天地之間的交往斷絕了澜建。
“絕地天通”，意思就是斷絕了地和天的之間的聯(lián)通蝌以，把人和神分開(kāi)了炕舵，神回到神的居所，不能隨便來(lái)到人間跟畅；人在人的居所咽筋，不能隨便去到神界。
“絕天地通”實(shí)際涉及到的是對(duì)神意的接收和解讀的問(wèn)題徊件，打擊的就是巫師掌握的神權(quán)奸攻，說(shuō)是神，實(shí)際神就是眾多的巫師庇忌。在中國(guó)遠(yuǎn)古族群中舞箍，巫師地位的很高，而且各個(gè)人群中的大小巫師很多皆疹，所代表的神系統(tǒng)繁雜疏橄，所有巫師都有接收神意和解釋神意的權(quán)力，這對(duì)顓頊的大統(tǒng)一是不利的略就∩悠龋“絕天地通”之后，神權(quán)就從“人人可以解讀”變化為只有“顓頊或者黃帝系統(tǒng)的巫師才能接受和解釋神意”表牢，神權(quán)也就服從于王權(quán)了窄绒。
與這個(gè)神話一起發(fā)生的還有“九黎亂德”和“共工霸九州”。黃帝時(shí)期崔兴，神權(quán)本身被黃帝集中在手了彰导。黃帝死后蛔翅，被黃帝統(tǒng)一的各個(gè)族群開(kāi)始有了擺脫大一統(tǒng)的意思，因?yàn)榍嚓?yáng)少昊沒(méi)有黃帝那樣的威望位谋，把控不了局勢(shì)山析。首先作怪的當(dāng)然是各族群的大巫師們，因?yàn)樗麄冋莆罩褚馓透福簿涂梢詣?chuàng)造神意笋轨。為了重新統(tǒng)一，顓頊就用“絕天地通”收繳神權(quán)赊淑。
如果把“絕天地通”與“九黎亂德”和“共工霸九州”聯(lián)系在一起看爵政，會(huì)看的更明白。顓頊的統(tǒng)治也離不開(kāi)神的支持陶缺，因?yàn)檫h(yuǎn)古就是神統(tǒng)治人的時(shí)代钾挟。顓頊要滅的是他族群的神權(quán)，要樹(shù)立的是本族群的神權(quán)组哩。顓頊?zhǔn)屈S帝族的等龙，黃帝族興起于東北处渣，而共工氏是炎帝族的后裔伶贰，炎帝興起于西北。炎黃兩族是聯(lián)盟關(guān)系罐栈，在炎黃時(shí)期這兩族的神就已經(jīng)統(tǒng)一了黍衙，這就是共工和顓頊可以殺的血流成河，但共工氏臣服于顓頊之后其氏族力量還是被保全的原因荠诬，因?yàn)閾Q個(gè)共工去統(tǒng)治共工氏族就行了琅翻。
但是九黎是南方大族，九黎族的神與黃帝族的神是兩個(gè)體系柑贞，顓頊時(shí)期還沒(méi)有統(tǒng)一于黃帝族的神系方椎。九黎族興起于良渚地區(qū)，良渚地區(qū)又與江漢地區(qū)是緊密相連的钧嘶，九黎的神系與興起于江漢地區(qū)的神農(nóng)族群的神系是一個(gè)體系棠众。還要注意到一點(diǎn)的是，興起于江漢地區(qū)的神農(nóng)族群最終是回到了南方的有决。這就說(shuō)明闸拿，顓頊之時(shí)，要打擊的的確是南方神系书幕，在這種逼迫下新荤，南方神系的神職人員只好帶著他們的神撤回到南方。
黃帝族對(duì)神系的改造從歷史上的記載可以看到痕跡台汇。中央神本是神農(nóng)苛骨，黃帝族以黃帝為中央神篱瞎，東方神本身是太昊，黃帝族用伏羲替代了太昊痒芝；西方神是赤帝奔缠，黃帝族以少昊代替；南方神本是朱帝吼野，黃帝族以炎帝替代校哎；北方神就是顓頊自己了。這就是伏羲與太昊瞳步、神農(nóng)與炎帝闷哆、赤帝和朱帝混淆不清的原因了。
4单起、神農(nóng)后裔南歸抱怔，形成神族居滇、人群居黔的格局
我們?cè)谡勆竦臅r(shí)候嘀倒，不要忘記神的實(shí)質(zhì)是人屈留。人和神本是分居的，神是天神测蘑，本來(lái)在上天灌危，人能夠接受天神的旨意，是因?yàn)橛猩衤毴藛T碳胳，這些神職人員就是神的司奉勇蝙，神的旨意靠神的司奉們來(lái)傳達(dá)。長(zhǎng)久以往挨约，神的司奉就演變成了神族味混。這些神族掌握著神權(quán)，代表著神诫惭。神又有不同翁锡，這就導(dǎo)致了不同的神有不同的司奉。神的起源地也不同夕土，祭祀和聯(lián)通神的地點(diǎn)也就不同馆衔。實(shí)際上，神是下來(lái)不了的隘弊，代表神下來(lái)傳達(dá)旨意的是諸神的司奉哈踱，在傳達(dá)神意時(shí)，這些神職人員總是自稱是某某神梨熙，實(shí)際自己是人开镣。
在人群的遷移過(guò)程中，人群敬奉的神也是一起遷移的咽扇，這本是常態(tài)邪财。但是在神隨人遷時(shí)灼狰，在原地總要留人以守元神的祭祀识埋，與人群一起遷移的神實(shí)際是元神的分身郭脂。古人們還有定期派人回去祭祀元神的習(xí)慣疾呻，這就是古人們?yōu)槭裁床粫?huì)忘記祖神的原居地的原因。當(dāng)然時(shí)間久遠(yuǎn)了怎憋，分神也可以變成新的元神又碌，祖神就迷失了！為什么秦漢之后古人們不知道昆侖山绊袋，就是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)毕匀，他們斷絕了回到祖地祭祀祖神的路，后人就不知道了癌别。
顓頊時(shí)期皂岔，神權(quán)被收繳后，諸神的司奉就不能借各自的神影響人間的政權(quán)展姐，他們自然就各自回到了各自的祖神身邊躁垛，去司奉各自的祖神。這就形成了后世的到神的居所去求神問(wèn)道的習(xí)俗了圾笨。在后世教馆，神的居所就是道場(chǎng)或廟宇。這是“絕天地通”對(duì)后世宗教傳教形式的影響墅拭。
因?yàn)槿A夏各族群的起源地在滇黔高原活玲，祖神的起源地也在滇黔。從人和神的起源看谍婉，北方的人和神的起源地也在滇黔，但是時(shí)間長(zhǎng)了镀钓，北方的人和神都有了北方的根穗熬，從南方體系中早就分離出去了。人世間的權(quán)力被北方系的人和神占據(jù)后丁溅，南方系的人和神就回到了祖興地——滇黔唤蔗。神族進(jìn)入到更高的滇地，形成滇人窟赏；人群就居住在低一級(jí)的黔地妓柜，形成黔人。南方的神和人的格局涯穷，也是對(duì)南方神的保護(hù)棍掐，因?yàn)橐降犷崳仨氃竭^(guò)黔地拷况。
在顓頊之時(shí)作煌，北方神進(jìn)入到泰山掘殴，以泰山為神的居所。南方神就回到了滇顛——昆侖山之頂粟誓。
黔人奏寨，實(shí)際就是從南方出發(fā)，進(jìn)入到北方鹰服，轉(zhuǎn)了一圈之后又回到南方的神農(nóng)后裔病瞳，他們也是華夏族群。這種南北隔離悲酷，導(dǎo)致了以后的分化仍源。黔人保持了華夏古風(fēng)，而中原地區(qū)的華夏族群舔涎，因?yàn)樽迦旱娜诤线€在繼續(xù)笼踩，不斷地產(chǎn)生新變化，在中原王朝再度進(jìn)入到滇黔的時(shí)候亡嫌，反倒不認(rèn)識(shí)故人了嚎于！
神農(nóng)后裔回到南方時(shí)，直接退回到了江南武陵山和湘西湘南的山區(qū)挟冠，因?yàn)榇藭r(shí)一個(gè)新的族群在洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間形成于购，這就是三苗族群，三苗族群還占據(jù)江漢知染，前鋒抵達(dá)漢江上游的丹江流域肋僧。三苗依然是從華夏族群分離出來(lái)的。
四控淡、滇、黔來(lái)自更古老的地名——an（安）
An掺炭，其音的來(lái)源辫诅，可能更古老。
云南古稱滇（dian）涧狮，武陵山片區(qū)和貴州古稱黔（qian）炕矮。這兩個(gè)古稱可能是來(lái)自一個(gè)更古老的地名——an，用漢語(yǔ)記載者冤，我認(rèn)為是“安”肤视。這可能與華尼人多次北遷又多次南撤有關(guān)。
在湖北涉枫，把大雁叫做“an”邢滑，而不是叫做“yan”。大雁是古人北進(jìn)南歸的導(dǎo)向鳥(niǎo)拜银，所以大雁是華夏古人崇拜的鳥(niǎo)殊鞭。
在間冰期遭垛，生活于滇黔高原的古人類(lèi)會(huì)進(jìn)入到北方生活，在每次冰川期再次到來(lái)前操灿，進(jìn)入到北方的古人們撤回了云貴高原锯仪，就預(yù)示著“安”了，這是大安趾盐。
在人們游獵和采集的時(shí)候庶喜，人們?yōu)榱藢ふ腋嗟氖澄铮矔?huì)在夏秋之際游獵到北方救鲤，冬春之際返回南方久窟，與大雁同步。在寒冬到來(lái)之前古人們撤回到了滇黔本缠，就是“安”了斥扛，這是一年一度的小安。
所以華尼人把溫暖的云貴高原叫做“an”丹锹，是很自然的事情稀颁。“an”是安全地或安樂(lè)地的意思楣黍。An進(jìn)一步演化匾灶，就是dian（滇）和qian（黔）。
后來(lái)華夏人遷移到西方租漂，就把a(bǔ)n帶到了西方阶女，演變成了“伊甸園”。滇（dian）和黔（qian）都可以解析成“伊甸”哩治。但根據(jù)《圣經(jīng)》秃踩，伊甸園是人居之所，所以伊甸園很可能是“滇黔”锚扎。
華尼人北方支系在末次冰川期內(nèi)吞瞪，已經(jīng)會(huì)人工取火了，所以在末次冰川期來(lái)臨后驾孔，他們不再南撤，在北方安家惯疙，“an”就逐漸演變成了人的自稱——華尼安ha-ni-an翠勉。華尼安，原始意義就是從安地遷來(lái)的華尼人霉颠，經(jīng)常自稱an对碌。華尼安在末次冰川期內(nèi)生活于秦安大地灣。從語(yǔ)音上看蒿偎。秦安與大地灣也帶有古音an朽们。他們居住的房屋可能也叫“庵”（an）——俺住居的地方怀读。
由華尼安ha-ni-an又演變成了西方歷史上的雅利安。雅利安在北歐和西歐又演變出松散型日耳曼尼骑脱。An（安）和ni（尼）是沒(méi)有變化的菜枷。
An音節(jié)對(duì)歐洲語(yǔ)言影響也深刻。烏克蘭叁丧，英語(yǔ)Ukraine啤誊，烏克蘭語(yǔ)：УКРА?НА，與古華尼語(yǔ)的an音有轉(zhuǎn)注關(guān)系拥娄。英格蘭蚊锹，England。愛(ài)爾蘭稚瘾，Ireland牡昆。其中的land是由華尼語(yǔ)an衍生出來(lái)的，表示土地的含義摊欠，與an的本意安全地或安樂(lè)地意思是相近的丢烘。
An在中國(guó)的語(yǔ)言中后來(lái)還轉(zhuǎn)變成了man（蠻），如南蠻凄硼，是中原族群對(duì)中國(guó)南部族群的稱謂铅协。蠻族在西方語(yǔ)言中也是存在的，如希臘摊沉、羅馬人稱凱爾特人狐史、日耳曼人為蠻，音節(jié)的起源還是在華尼語(yǔ)的an上说墨。
在北方游牧民族的演化中骏全，an作為一個(gè)后綴音，在各個(gè)古老的游牧民族的族稱后都存在尼斧，如雅利安支系塞西安（中國(guó)古史中的塞種）姜贡。這些帶an音節(jié)的族群，可以統(tǒng)稱為an人棺棵。這樣推理楼咳，印第安人，也應(yīng)該是從雅利安分離出去的烛恤。
五母怜、人類(lèi)共同的起源地——滇黔
這里的滇，是云南及云南周邊地區(qū)缚柏。這里的黔苹熏，是包含武陵山片區(qū)的貴州及貴州周邊地區(qū)。
古金沙江，是經(jīng)過(guò)云南流向中南半島的轨域，也許滇池就是古金沙江在在云南的遺跡袱耽。古金沙江也許就叫雅礱江。
看金沙江的走向干发，金沙江應(yīng)該是經(jīng)云南流向中南半島入南洋的朱巨，但是在地圖上忽然折轉(zhuǎn)向東。我多次說(shuō)過(guò)铐然，金沙江本來(lái)的流向是向南穿過(guò)云南和中南半島入南洋的蔬崩，因?yàn)槭非澳骋粫r(shí)刻發(fā)生了大地震，金沙江改變了流向搀暑，折轉(zhuǎn)向東而流沥阳。這一改變，在長(zhǎng)江的三峽水道沒(méi)有貫通前自点，四川古湖水位高漲桐罕，影響到四川西南生活的華尼人。金沙江的消失桂敛，影響到滇黔高原上生活的華尼人功炮，加上氣溫升高，青藏高原東緣和滇黔高原高山上的冰川融化术唬，冰融性洪水爆發(fā)薪伏，加上降雨增加，雨水性洪水也一同爆發(fā)粗仓，對(duì)滇黔高原帶來(lái)了毀滅性的影響嫁怀，華尼人離開(kāi)滇黔高原向東、向北遷徙借浊，是必然的塘淑。
滇黔高原上的史前大洪水和大地震及其他自然災(zāi)害爆發(fā)的時(shí)間點(diǎn)，最早可能在距今13000年左右蚂斤。
四川西南古稱康定存捺，云貴高原古稱滇黔，都與西方傳說(shuō)中的伊甸園在發(fā)音上驚人的一致曙蒸，所以從大的范圍講捌治，伊甸園是這里——中國(guó)大西南。
我們所說(shuō)的鏟形門(mén)齒纽窟、蒙古斑具滴、蒙古褶，高加索人種和尼格羅人種同樣有师倔，但中國(guó)南方的百越系漢人中卻很少有，這對(duì)我的華夏人種在起源階段就分化成古華人種和古胡人種兩個(gè)人種的理論是一個(gè)很大的支持，因?yàn)榘僭秸沁h(yuǎn)古生活于沿海的古胡人的后裔趋艘，所以古胡人系統(tǒng)的漢人就沒(méi)有以上特征疲恢。這同時(shí)可以說(shuō)明一下兩點(diǎn)：一是古胡人最終還是融合入華夏族群中了。二是歐羅巴人種瓷胧、尼格羅人種與我們是同種显拳，都是華夏人種，源頭是華尼人搓萧。
華尼安人與華尼人之間的分化杂数，是在第四紀(jì)冰川期內(nèi)完成的。北進(jìn)的華尼安人為適應(yīng)白雪環(huán)境和冷風(fēng)環(huán)境瘸洛，其眼部揍移、鼻部發(fā)生了變化——深眼窩、高鼻梁反肋、長(zhǎng)鼻子那伐。頭發(fā)和皮膚顏色變淺是適應(yīng)弱光照射的需要。所謂歐羅巴人種的特征石蔗，是華尼人適應(yīng)北方寒冷環(huán)境進(jìn)化出來(lái)的罕邀。尼格羅人的黑色，也是華尼人在進(jìn)入非洲和赤道及近赤道地區(qū)產(chǎn)生的適應(yīng)性進(jìn)化养距。金發(fā)碧眼的特征也是在北歐诉探、西歐相對(duì)獨(dú)特的環(huán)境下進(jìn)化出來(lái)的。
黃飲冰2016年8月22日星期一于孝感棍厌。本文原標(biāo)題：華夏江漢形成說(shuō)之十一：我為什么把云貴高原稱作滇黔高原肾胯？
作者簡(jiǎn)介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網(wǎng)名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任定铜，從1989年開(kāi)始研究華夏起源史阳液，是華夏文明起源史的獨(dú)立研究者和中國(guó)中心論的倡導(dǎo)者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明的流源史談》揣炕、《中國(guó)中心論——中國(guó)是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》帘皿、《華夏本土起源說(shuō)》、《黃人畸陡、黃帝和黃帝王朝》鹰溜、《追蹤夏后朝》等。
