子目夷以躯，子姓，名目夷湖饱，字子魚掖蛤，又稱司馬子魚，春秋時期宋桓公的兒子井厌，他的異母弟弟便是大名鼎鼎的“仁義”君主宋襄公茲甫蚓庭。
目夷是宋桓公的庶長子，無緣太子之位旗笔，按照當(dāng)時的嫡長子繼承制彪置，茲甫被立為太子拄踪。但在宋桓公病重時蝇恶，茲甫再三以目夷“年長而且仁愛”為由，懇求讓賢于目夷作為繼承人惶桐，目夷堅辭不受：
“能夠把國家讓給別人撮弧，還有比這更大的仁愛嗎？況且廢嫡立庶姚糊，也不合立君的順序盎哐堋！”
為了躲避讓賢救恨，目夷干脆出走衛(wèi)國贸辈。
魯僖公九年（前651年），宋桓公病逝肠槽，太子茲甫即位為宋襄公擎淤。襄公即位后，任命目夷為左師秸仙，托以朝政大事行“東宮圖治”嘴拢，宋國國力開始增強。
還在宋桓公沒下葬時寂纪，宋襄公前往葵丘參加了齊桓公召集的諸侯會盟席吴。在葵丘之會上，宋襄公接受了盟約捞蛋，同時接受了齊桓公的的囑托孝冒，答應(yīng)將來對太子昭予以照應(yīng)。
齊桓公死后拟杉，齊國發(fā)生眾公子爭位之亂庄涡。宋襄公以弱小的國力，聯(lián)合衛(wèi)捣域、曹啼染、邾三國軍隊宴合，親率四國聯(lián)軍送回前往宋國求救的公子昭即位為齊孝公。
宋襄公兵不血刃完成了一項似乎不可能的任務(wù)迹鹅，威信在諸侯間頗有提升卦洽，內(nèi)心卻也迅速自我膨脹，眼光開始瞄準(zhǔn)齊桓公留下的諸侯盟主的位子斜棚。
幾年時間阀蒂，宋襄公先是扣押滕宣公，邀曹弟蚀、邾兩國在曹南會盟蚤霞，然后命邾文公殺死鄫國國君祭祀睢水以威懾東夷，接著又因曹國不服义钉，發(fā)兵圍攻曹國昧绣。其所為一時間令其他諸侯大為不滿，陳穆公邀諸侯重修齊桓公之好捶闸，陳夜畴、蔡、楚删壮、鄭等國在齊國結(jié)盟贪绘，與圖謀稱霸的宋襄公的衛(wèi)、邾央碟、曹税灌、滑等小國集團形成對立。
前639年春亿虽，宋襄公終于按捺不住菱涤，提出效仿齊桓公集合諸侯在鹿上召開盟會，確立霸主地位经柴。當(dāng)時目夷擔(dān)任司馬狸窘，極力勸諫襄公，認(rèn)為作為小國卻主持盟會是禍患坯认。襄公執(zhí)意以盟主之位自居翻擒，與齊、楚等國君首次會盟于鹿上牛哺，又未經(jīng)齊楚同意自作主張陋气，約定秋天再次在盂地會合諸侯，訂立盟約引润。
目夷預(yù)感到了盂地盟會將有不測風(fēng)云巩趁，面對襄公的急功近利，他感嘆到：
“君欲已甚，何以堪之议慰！”
阻擋不成蠢古，他勸襄公帶上軍隊，以防不講信用的“蠻荊”生變别凹，襄公也不聽草讶。果然，在盟會上與宋襄公爭當(dāng)霸主的楚成王捉拿并拘禁了宋襄公炉菲，并發(fā)兵宋國堕战。幸得目夷等團結(jié)民眾、堅守城池拍霜，使楚成王滅宋陰謀未能得逞嘱丢。
幾個月以后，宋襄公才在魯僖公等的周旋調(diào)解下被釋放回國祠饺。他懷恨在心越驻，對兵強馬壯的楚國無可奈何，便移恨支持楚成王做諸侯霸主的鄭文公吠裆，不聽目夷勸阻伐谈，悍然攻打鄭國。鄭文公向楚國求救试疙，楚成王采納令尹成得臣建議，直接發(fā)兵攻宋抠蚣。目夷勸諫急忙從鄭國戰(zhàn)場上返回的襄公：
“絕不可與楚軍正面交戰(zhàn)祝旷！上天早已丟棄了我們商朝后代（宋國王室是殷商的后裔），君王想復(fù)興它嘶窄，是逆天而行怀跛。得不到上天的庇佑，我們憑什么取勝柄冲？”
雄心勃勃的襄公置目夷勸誡于不顧吻谋，親率大軍迎戰(zhàn)楚軍于泓水。宋軍在泓水一側(cè)排成攻擊隊列现横，等待楚軍渡河漓拾。目夷認(rèn)為敵眾我寡，提議趁楚軍還沒完全渡河之機先發(fā)制人戒祠，宋襄公不同意骇两。楚軍渡過泓水河開始在岸邊布陣，目夷請求趁亂進攻姜盈，宋襄公又一次制止低千，直到等楚軍擺好陣勢，才發(fā)動攻擊馏颂。結(jié)果宋軍大敗示血，宋襄公也被楚軍射傷了大腿棋傍。
國人都責(zé)怪宋襄公，埋怨他不聽目夷的建議而令眾多將士捐軀疆場难审，他卻教訓(xùn)道：
“君子不兩次傷害敵人舍沙，不俘虜頭發(fā)花白的老年人。自古作戰(zhàn)從來沒有依靠關(guān)塞險阻取勝的道理剔宪，我們作為殷商后裔的“仁義”之師拂铡，更不能攻擊沒有擺開陣勢的敵人！”
針對襄公大言不慚的“仁義”理論葱绒，丘明先生不吝篇幅感帅，讓目夷完整上演了“子魚論戰(zhàn)”。
首先地淀，目夷認(rèn)為襄公不懂得作戰(zhàn)失球。面對的是強大的敵人，因地勢險阻而未成陣勢帮毁，正是阻礙和攻擊的良機实苞，這是上天的幫助，有什么害怕的呢烈疚？只要是強敵黔牵，即使是年紀(jì)很大的敵人，能俘虜就抓回來爷肝，還管什么頭發(fā)斑白猾浦？
“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也灯抛〗鹕猓”這才是他關(guān)于戰(zhàn)爭的著名論斷：
面對強敵，徹底消滅敵人有生力量才是作戰(zhàn)的目的对嚼。既然投入了戰(zhàn)爭夹抗，就應(yīng)該鼓足士兵的勇氣，增強士兵的戰(zhàn)斗意志纵竖，抓住戰(zhàn)機攻其不備漠烧，奪取戰(zhàn)爭的最終勝利。
“與其對敵人濫施仁義磨确，還不如不發(fā)起戰(zhàn)爭或者直接屈服于敵人沽甥！”最后，對襄公一直鼓吹的“仁義之師”乏奥，他進行了無情的批判摆舟。
第二年襄公傷重而死，宋國經(jīng)此戰(zhàn)幾百年間一蹶不振，目夷也從此淡出了史學(xué)家的視線恨诱。
太史公在《史記》中媳瞪，將宋襄公列為“春秋五霸”之一，并且高度評價其“仁義”之舉：
“襄公之時照宝，修行仁義……宋襄之有禮讓也蛇受。”
春秋初期厕鹃，“國之大事在祀與戎”兢仰，打仗是貴族的事。而戰(zhàn)爭均為橫陣正面沖突作戰(zhàn)剂碴，主要的還是兩軍將領(lǐng)之戰(zhàn)把将，即所謂“堂堂之陣，正正之旗”忆矛。西方一直到拿破侖時期察蹲，也都還是擺好方陣拼殺。襄公濫用“仁義”于軍事催训，正是在那種歷史環(huán)境下洽议。
然而，目夷早在盂地會盟之前就已一針見血地指出漫拭，相較于宋襄公年少時的讓賢君位亚兄、仗義助齊等仁義之舉，其“君欲已甚”才真正將“仁義”引入了死胡同嫂侍。以“國小德薄儿捧，而求諸侯，凌虐邾挑宠、鄫之君，爭鄭以怒楚”（蘇轍語）颓影，“仁義”大旗的掩蓋下各淀，是生靈涂炭，其一敗涂地動搖國本诡挂，正如目夷所說“弗可赦也已”碎浇。
所謂的“仁義”，對宋襄公而言不過是個掩飾其野心膨脹的拙劣借口璃俗，襄公洋洋自得以為高明奴璃，倘若后人卻看不破或者假裝看不破，而濫以頌揚或者效仿作秀城豁，便只好“使后人而復(fù)哀后人”了苟穆。蘇仙東坡早有言，“非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺后世雳旅，茍《春秋》不為正之跟磨，則世之為仁者，相率而為偽也攒盈〉志校”
有趣的是，相對于宋襄公被太史公選進“春秋五霸”型豁，目夷也與鮑叔牙僵蛛、斗子文、趙衰迎变、蹇叔被后世并稱作“春秋五君子”充尉，作秀式的“仁義”之舉在君子面前，能不昭然若揭嗎氏豌？
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