學(xué)習(xí)就是不斷地積累知識、增強(qiáng)技能缕碎，提高自身素質(zhì)褥影。古人把這個過程叫“增益其所不能”。我們學(xué)習(xí)借鑒他人行之有效的好方法來解決所遇到的問題咏雌，我們還可以研究如何學(xué)習(xí)他人的好方法來提高學(xué)習(xí)的效率凡怎。就像百米賽跑一樣校焦，要贏得冠軍，不僅要有一個不錯的初速度统倒，還要有一個能夠超越他人的加速度寨典。
簡單來說，學(xué)習(xí)借鑒他人方法的過程可以劃分為三個階段：
第一階段：探析方法背后的理論觀點(diǎn)
我們都知道馬克思主義哲學(xué)主要包括兩個部分：世界觀和方法論房匆，而且是先有世界觀耸成，后有了方法論，方法論建立在世界觀的基礎(chǔ)之上浴鸿，有什么樣的世界觀就會有與之相對應(yīng)的方法論井氢。比如，確立了“關(guān)于世界的第一性是物質(zhì)”的基本哲學(xué)觀點(diǎn)之后岳链，就衍生出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”花竞、“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”、“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等具體實(shí)踐方法掸哑。如果你認(rèn)為“世界的第一性是意識”约急，那么你所使用的方法論也必然是“形而上”系列。
將上述觀點(diǎn)引申到學(xué)習(xí)借鑒他人方法中來苗分。如果你認(rèn)同“學(xué)習(xí)需要大量持續(xù)的刺激”觀點(diǎn)烤宙，你就會采取“題海戰(zhàn)術(shù)”的學(xué)習(xí)策略，強(qiáng)迫自己做大量的練習(xí)題俭嘁；如果你贊同“學(xué)習(xí)需要講求效率”的觀點(diǎn)躺枕，你就會在學(xué)習(xí)時安排更多的“作息間隔”，更加注重解題方法的總結(jié)和提煉供填。
理論觀點(diǎn)同具體方法的關(guān)系拐云，用我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維來理解，就像是“道”和“術(shù)”的關(guān)系近她〔娲瘢“道”揭示了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是唯一的粘捎，而由它衍生出來的“術(shù)”卻可以千變?nèi)f化薇缅，應(yīng)用于不同情境。但萬變不離其宗攒磨，“道”始終是“術(shù)”的根源泳桦，決定了“術(shù)”的具體適用對象、適用時機(jī)和適用范圍娩缰。如果“道”沒有反映事物的本質(zhì)灸撰，是錯誤的，那么由它衍生出來的“術(shù)”也必然是無效的。
方法屬于“術(shù)”的層面浮毯，其背后必然有支撐它的“道”完疫。我們學(xué)習(xí)借鑒他人的好方法不能舍本求末，見“術(shù)”而忘“道”债蓝。很多人見到別人好的方法壳鹤，不去了解支撐方法的理論觀點(diǎn)，只是急切又盲目地照搬照用他人方法饰迹，試圖收到立竿見影的效果器虾，結(jié)果只能亂學(xué)一通，缺乏對方法的深入了解蹦锋，學(xué)難致用兆沙，轉(zhuǎn)而又去學(xué)新的方法去了。
比正確地做事更重要的是做正確的事莉掂。
探析出他人“術(shù)”背后對之對應(yīng)的“道”葛圃，就為我們后續(xù)練習(xí)掌握特別是運(yùn)用方法打開了方便之門。但這個時候所掌握的知識憎妙，只有記憶的成分库正，可以用來應(yīng)付考試，但是距離轉(zhuǎn)化為技能厘唾、運(yùn)用于實(shí)踐應(yīng)用還有一定的工作要完成褥符。
面對他人的好方法，我們的第一慣常反應(yīng)是“我知不知道”抚垃，而不是“我會不會用”喷楣。我們從小學(xué)到大學(xué)所接受的教育基本上都是以考試成績作為評定標(biāo)準(zhǔn)，這樣的評定標(biāo)準(zhǔn)只能檢驗(yàn)我們對知識的記憶程度鹤树，卻不能衡量我們對知識的掌握運(yùn)用水平铣焊。這種應(yīng)試教育模式的深遠(yuǎn)危害更體現(xiàn)在走出校門之后，我們依舊會不自覺地把記憶作為學(xué)習(xí)的終點(diǎn)罕伯。在學(xué)習(xí)了新方法曲伊，達(dá)到“知道”的狀態(tài)后（這成為很多人讀書的終點(diǎn)），就停下來了追他。其實(shí)截至目前坟募，我們只是完成了三分之一的工作而已。
第二階段：刻意練習(xí)邑狸，形成新習(xí)慣
日本知識管理大師野中郁次郎認(rèn)為懈糯，我們行動中所蘊(yùn)含的知識屬于不易用語言表達(dá)的隱性知識（tacit knowledge）。比如推溃，一個拉面師傅能夠很熟練地拉出很細(xì)的面條昂利，這些技巧（隱性知識）蘊(yùn)含在他的動作之中届腐，但是他卻不一定能夠用語言或是文字（顯性知識）清晰地表達(dá)出來铁坎。野中郁次郎還認(rèn)為蜂奸，知識創(chuàng)造的過程，其實(shí)就是隱性知識和顯性知識相互轉(zhuǎn)化的過程硬萍。比如扩所，我要寫出這篇文章，完成對我自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納朴乖，就是對我所掌握知識的顯化祖屏，而我們從別人或書本上得來的知識都是顯性知識，要完成從顯性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化买羞，就是要通過實(shí)踐練習(xí)把知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能袁勺。
所謂“深度學(xué)習(xí)”就是把“技能”作為學(xué)習(xí)的最終目的。這就需要進(jìn)行練習(xí)畜普。試想期丰，如果你讀完了這篇文章，明白了學(xué)習(xí)他人的方法需要經(jīng)歷三個階段吃挑，卻不對其加以練習(xí)忍捡，到了學(xué)習(xí)他人方法的時候左痢，你會想到要使用“三階段”方法嗎？可以很肯定地回答——不會！因?yàn)榘Ｒ撸愕牡谝蛔匀环磻?yīng)依舊是沿用舊方法。
為什么又要集中一段時間刻意練習(xí)新方法呢气笙？這是因?yàn)椤翱炊焙汀皶觥庇兄烊乐畡e得哆。
我們需要打破舊的習(xí)慣性反應(yīng)，建立與新方法相適應(yīng)的新習(xí)慣反應(yīng)虽画。這是一個“破”與“立”同步進(jìn)行的過程掠手，在對新方法進(jìn)行刻意練習(xí)的同時，也就把舊的方法習(xí)慣破除掉了狸捕。
舊的方法往往具有很強(qiáng)的慣性喷鸽。在新的方法習(xí)慣沒有得到徹底鞏固之前，在無意識狀態(tài)下舊的方法習(xí)慣仍然會占據(jù)優(yōu)先權(quán)灸拍。這是因?yàn)槲覀儗π路椒ㄕ莆盏眠€不夠熟練做祝，舊方法依然是最熟悉最容易想到的方法。
第三階段：修正完善鸡岗，孰能生巧
采銅老師在《精進(jìn)》一書中指出混槐，從理論出發(fā)不一定能指導(dǎo)實(shí)踐，只有在實(shí)踐中通過反思積累的知識才能指導(dǎo)實(shí)踐轩性。組織行為學(xué)家克里斯·阿吉里斯在《行動科學(xué)》一書中寫道声登，科學(xué)理論誕生于“維持其他變量恒定”的理想情境，而實(shí)際的問題則處在一個多種因素互相作用、互相依存又互相沖突的“復(fù)雜場域”中悯嗓，并且具有某種獨(dú)特性件舵。
把這段上述兩句話引申到學(xué)習(xí)他人好方法的過程中來。試想脯厨，他人的方法是從哪里來的呢铅祸？是在以他人的理論知識為基礎(chǔ)的實(shí)踐總結(jié)中提煉出來的。這里有兩個關(guān)鍵點(diǎn)需要特別注意合武。
第一個關(guān)鍵點(diǎn)临梗，他人的好方法是以他人的理論知識為基礎(chǔ)的，這也是為什么學(xué)習(xí)他人的方法首先要搞清楚方法的理論基礎(chǔ)是什么（也就是三階段中“第一階段”的工作）稼跳。
第二個關(guān)鍵點(diǎn)盟庞，他人的好方法是從他人的實(shí)踐總結(jié)中提煉出來的。這也就是說使用他人的方法能否奏效受一定的實(shí)踐情境限制汤善。因此什猖，對于他人的好方法絕不是“拿來就用”這么簡單，而是要經(jīng)過實(shí)踐對方法進(jìn)行再修訂再完善萎津，使其符合自身特點(diǎn)卸伞，使用起來得心應(yīng)手。
日本明治大學(xué)著名教授齋藤孝在《學(xué)會學(xué)習(xí)》一書中寫道锉屈，選擇讀書學(xué)習(xí)方法就好比是相親荤傲，必須不斷嘗試才能找到與你最般配的那一個。
學(xué)習(xí)是一個新舊知識相互對比颈渊、碰撞遂黍、篩選、修訂俊嗽、整合的構(gòu)建過程雾家。這其中就涉及到對新方法的修訂完善，使之更加契合我們自身的性格特點(diǎn)绍豁，更加適用于解決我們所遇到的問題芯咧。
這個階段的工作是不容忽視的。學(xué)習(xí)也是一項(xiàng)需要長期鍛煉的技能竹揍。實(shí)際上敬飒，想在某個特定的領(lǐng)域有所作為，每個階段的努力都是必不可少的芬位。很多事情只有經(jīng)過常年累月的努力无拗、不斷積累經(jīng)驗(yàn)才能做好，但有些人卻妄想天生就具備某種才能昧碉，能夠省去繁瑣的步驟英染、一步登天揽惹。
當(dāng)然，就像努力并不是成功的充分條件一樣四康，方法也并非學(xué)習(xí)效率的唯一決定因素搪搏。人與人之間學(xué)習(xí)效率必然存在差別，我們也大可不必在學(xué)習(xí)效率上跟人較勁箭养。因?yàn)闊o論你學(xué)到有多迅速慕嚷，總還是有人比你更快哥牍。只要找到適合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法毕泌，不斷地將自身最高的學(xué)習(xí)效率挖掘出來，堅(jiān)持下去嗅辣，你就可以笑到最后了撼泛。
