《信仰、儀式和迷信》一節(jié)于《僧侶與哲學(xué)家》的其他章節(jié)而言跋选，相對較短哗蜈。但作為題名的每一個(gè)詞語可都是涉及宗教的重要術(shù)語。因而在佛學(xué)世界里炼列，要理清一種看法俭尖，或者看透一個(gè)世相，通常的做法是從詞語出發(fā)稽犁，追根溯源已亥。
比如，如何區(qū)分信仰和迷信震鹉？對于佛教來說绣檬，有四種不同的信仰層面嫂粟。
第一層為興趣層面，一般是初初聽到一次心靈開示零抬，或者佛陀的生平故事宽涌，抑或某位偉大導(dǎo)師的生平。這是一種情感的激發(fā)忽妒。第二層為期望層面兼贸，在第一層的基礎(chǔ)之上想知道更多溶诞，想跟隨偉大榜樣，想達(dá)成同樣的完美螺垢。第三層為信心層，簡單地說就是信仰轉(zhuǎn)化為信心功茴，一種確定性坎穿，一種自我印證，并從印證中得到滿足感和充實(shí)感赁酝。第四層為穩(wěn)定層酌呆，信心成為性格的一部分，信仰不可能回頭痰娱。
這四個(gè)層面菩收，是佛法的四種階段，是階段性發(fā)覺的果實(shí)坡贺，是印證的結(jié)果箱舞。這是信仰。那么愿伴，迷信何解电湘？
馬修說寂呛，必須首先在迷信和儀式之間劃清界限。如果信仰違反理性昧谊，而且不去了解儀式中更深層次的意義呢诬，就變成了迷信胖缤。
儀式（ritus）一詞來源于拉丁文阀圾，意思是：正確行動初烘，蘊(yùn)含著反省、沉思肾筐、祈禱和靜思吗铐。在藏傳佛法中，尤其注重儀式以及被念誦的經(jīng)文典阵。一個(gè)儀式就是一次心靈修行镊逝，一次念誦也是如此。而供僧眾“觀想”的唐卡歹啼，在它的核心內(nèi)層减江，儀式辈灼、經(jīng)文也榄、信仰缺一不可。
“觀想”是佛教的專門用語甜紫。馬修認(rèn)為降宅，正確的觀想需要三種特質(zhì)：1.保持一個(gè)清晰觀想意象的能力，即是說必須不斷地把注意力拉回到所觀想的對象上囚霸；2.了解觀想對象的象征意義腰根；3.保持對自我原始佛性的認(rèn)識。
唐卡拓型，藏語音譯额嘿，有“方寸之間無限天地”之意瘸恼。在藏區(qū)，唐卡是懸掛在寺院或藏民家中的宗教卷軸畫册养。換言之东帅，唐卡既是藏傳佛教的一種繪畫技藝，亦是神圣與世俗之間的中介物球拦。作為一種宗教物品，唐卡承載著藏區(qū)人民有關(guān)生活和信仰的特殊記憶坎炼，是極具價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愧膀。
唐卡的存在本身即反映了其美學(xué)品質(zhì)與宗教的聯(lián)系，也就是引向宗教修行谣光，以及所能達(dá)到的佛法美學(xué)之表達(dá)扇调。正如《華嚴(yán)經(jīng)》中說，心如工畫師抢肛，能畫諸世間狼钮，五蘊(yùn)皆叢生，無法而不造捡絮。畫師的手中筆聯(lián)系的是世俗和神圣兩個(gè)世界熬芜。
唐卡的功能之一，是將宗教形象化福稳。觀想唐卡涎拉，其實(shí)是一種圖像記憶、視覺記憶的圆。
唐卡拉如繪制絢麗場景鼓拧，表現(xiàn)所感知的世界，傳達(dá)超越世俗的智慧和意義越妈。亦即是說季俩，最初的唐卡，讓初級修行者（或者游方僧人梅掠，或者普通的藏民）可以通過觀想具體的形象酌住，去除不應(yīng)該有的念想，增加信心阎抒，看待世間萬物為平等酪我，與佛法相呼應(yīng)。
唐卡自成一個(gè)世界且叁，其上所繪之神佛形象都哭、場景境界、花紋圖案，全都具有超越現(xiàn)實(shí)的象征意義欺矫。象征意義在人類的宗教生活中起到一種決定性的作用纱新，正是通過這種象征，世界才成為可以理解的汇陆。
