喜勤惡懶散休，此人之常情，自古皆然乐尊。何哉戚丸？一言蔽之，曰有益無益耳扔嵌。然益之有無限府，其有定乎？人皆以為有痢缎，余獨不然也胁勺。余意懶之可狀者有三：曰身之懶者，曰意之懶者独旷，曰學之懶者署穗。三者名同而實殊寥裂，不可混以為一也。然則或問余：“自來未見此三者之狀案疲，愿聞其詳封恰，可乎？”余曰：“可也褐啡！且待吾言之诺舔。”
何謂身之懶者备畦？蓋天地生人之初低飒，其性一也。聚以為族懂盐，同勞而得共食褥赊。久焉，人或思曰：“吾作之允粤，食也崭倘；吾息之，食也类垫。二者皆可得食司光，何不避其勞以豫吾身耶？”于是懶始生焉悉患。余之人或自警而去之残家，或自失而效之，于是懶風成焉售躁∥牖矗《易》曰：“惡不積不足以滅身”，懶之所積陪捷，殆亦如是乎回窘？其問者曰：“身之所懶者如是，實眾人之所惡者市袖，子欲為之辨耶啡直？”余曰：“非也！此之懶者苍碟，吾亦深惡之酒觅，安得為之辨？”
然則何謂意之懶者微峰？大夢誰先覺舷丹，平生我自知。草堂春睡足蜓肆，窗外日遲遲颜凯∧北遥孔明之懶如是，然未出茅廬而已定三分之策装获，諸身之懶者可為此乎瑞信？故《老子》曰：“不出戶，知天下穴豫；不窺牖凡简，見天道”，是言孔明足當之精肃。又曰：“其出彌遠秤涩，其知彌少”，此蓋修道者之警言也司抱。道家之所謂“致虛極筐眷，守靜篤”，非意懶者习柠，孰能為之匀谣？為者敗之，執(zhí)者失之资溃，不待辨也武翎。觀此諸言，或老子其為意懶者之祖乎溶锭？至魏晉間宝恶，嵇叔夜善于玄學，其于意懶趴捅，亦深有得垫毙。其《與山巨源絕交書》中自承：“不涉經(jīng)學，性復疏懶拱绑，筋駑肉緩综芥，頭面常一月十五日不洗，不達悶癢猎拨，不能洗也毫痕。每常小便，而忍不起迟几，令胞中略轉，乃起耳”栏笆，其懶之甚可見矣类腮。然則此終不污七賢之名，何可如是哉蛉加？意懶而性不懶也蚜枢，故能不為所役缸逃。尋之后世，白香山厂抽、蘇子瞻差近之需频，余之人不復得矣。余言及此筷凤，其人又問曰：“吾知矣昭殉，子之所欲辨者為此耳！非汝之善習此懶乎藐守？”余曰：“不然挪丢！此懶非常人所能習之者也，吾所習者卢厂，學懶而已也乾蓬。”
其人道：“學之懶者若何慎恒？”余曰：“學之懶者任内，介乎二者之間也。為學者融柬，必有所求焉死嗦，據(jù)于藝，游于世丹鸿≡阶撸口腹生計，學之所用者也靠欢。然善為學者廊敌，必善懶。善懶门怪，則必思以可速達者代之骡澈，方不負學耳。于是奇技迭出掷空，淫巧紛沓肋殴。懶而有所得，此學之懶坦弟、而吾之所處者也护锤。”
其人恍然而揖余曰：“不意懶之一道酿傍，乃有此別烙懦。某雖不才，亦當請從子習于學之懶者赤炒，方不負今之所聞也氯析】鹘希”余曰：“善！吾將以此告天下士掩缓，使其明諸懶之狀雪情，而知吾之志也！”
