之前已經(jīng)介紹過什么是“自我”擎颖，自我即是一個人或動物以自身的本能為出發(fā)而去思維的思維辑畦。所以不僅是人有自我偎肃，動物也有自我。而自我意識則是人類高于動物的智力表現(xiàn)昏滴，自我是本能的感知自己猴鲫，并且把眼前的一切全部看作“物質(zhì)”，而自我意識則是能夠從自我中抽象的感知自己谣殊，并把自己也看成一個對象拂共。所以能夠認(rèn)識“我”，理解“我”的人姻几，必須是一個擁有自我意識的人宜狐。而一個只有自我的人势告，吃飯的時候胃就是他，交配的時候他就是一個生殖器抚恒。動物們之所以沒有恥感咱台，就是因為它們的“眼睛”只能第一人稱的看見對象，而“看”不見自己俭驮，人之所以會有恥感就是因為人能從自己的身上抽象的跳出來“看”自己回溺。比如一個沒有自我意識的人，他的褲子掉下來的時候他只會覺得那是他自己的事混萝，所以他不會因此而感到羞愧遗遵，而一個有自我意識的人，則會抽象的仿佛和大家伙一同看見了褲子掉下來的自己逸嘀，所以他才會覺得難為情车要。

我們的本質(zhì)不僅是要取決于物質(zhì)，還要取決于生命和意識厘熟，并且三者是缺一不可屯蹦。比如一個植物人，他的物質(zhì)和生命還在绳姨，唯獨沒了意識登澜，雖然在廣義上他的概念仍還是人，可是他卻沒了“我”飘庄，所以他便失去了“我”的本質(zhì)脑蠕，而“我們的本質(zhì)”的這個前提首先就是要有“我”。 如果只是生命的本質(zhì)跪削，那么一條斷了的胳膊如果用器械為它繼續(xù)的輸血供氧谴仙，使它的細(xì)胞不死，它雖無意識碾盐，但仍算生命晃跺，可它又不能稱為人。所以這足以證明光有物質(zhì)或光有三者其一都達(dá)不成我們成為人的最低條件毫玖。也就是說掀虎， 我們的本質(zhì)是必須要有物質(zhì)荷腊，意識贫导，和生命，但這也只是到了動物的層次钞馁，而人之所以高于動物阐滩，是因為人還有自我意識二打。動物們?nèi)鄙僮晕乙庾R，所以它們已經(jīng)和宇宙融為了一體掂榔，智力越低的動物继效，它們的行為目的就越是來自于本能症杏，因為這種本能的行為是一種規(guī)律的必然，所以本能的對立就是懷疑莲趣。在動物們的眼里鸳慈，這世界是合理的，它們自己也是合理的喧伞，它們不會去懷疑自己的感受走芋。而我們?nèi)藙t會把自己看作是特殊的存在，比如當(dāng)我們最初理解死亡的時候潘鲫，我們會認(rèn)為只有自己是可以逃過死亡的翁逞，無論我們的命運有多么的艱辛，我們都會認(rèn)為只有自己才是上天選中的寵兒溉仑，我們會對自己的未來充滿希望挖函。蘇格拉底說，“如果把世上的每一個人的痛苦都擺出來浊竟，我想每個人最后都會取回原來自己的那一個怨喘。”其實我認(rèn)為這句話不僅僅是說我們每個人的痛苦都差不多振定，也因為我們每個人都極端的自戀必怜。

最初我們?nèi)祟惖睦斫饬Υ蟾乓彩呛蛣游镆粯又荒芾斫夥献陨砩嬉?guī)律的最低生存需求，后來由于我們智力的進(jìn)化后频，人類開始對自身的先天固有邏輯產(chǎn)生了懷疑梳庆。動物會在行為的預(yù)判上產(chǎn)生懷疑，但不會去懷疑行為的目的卑惜，動物會懷疑自己的經(jīng)驗膏执，但卻不會懷疑眼前的現(xiàn)象。人類會懷疑自己做的對不對露久，而動物不會更米，這就是思維對本能的懷疑。人類會懷疑這世界有鬼毫痕，而動物不會壳快，人類會覺得這世界有神，而動物不會镇草。因為神鬼是不符合邏輯的存在，所以這就是我們?nèi)嗽趹岩勺约旱倪壿嬃鲋肌：髞淼目茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)梯啤，宇宙的起源很可能是來源于“奇點”的大爆炸，這個奇點被科學(xué)家解釋為是一個爆炸前體積無限小存哲，爆炸后空間又無限大的一種存在因宇，并且還是時間的起點七婴，也就是說，理論上不存在奇點之前察滑，因為奇點之前沒有時間打厘，可是在我們固有的邏輯上，有時間贺辰，就一定“存在”之前户盯。

什么叫理論上？什么叫邏輯上饲化？

理論上是一種推理的的可能莽鸭，而邏輯上則是我們的先天理解力，理論來源于我們的經(jīng)驗吃靠，而邏輯來源于我們的本能硫眨。我們?nèi)撕蛣游镫m然因肉體的不同而有著不同的生存技巧，但在邏輯思維上我們對世界的理解幾乎一致巢块。比如我們和動物有著固有的先天性認(rèn)知礁阁，我們都認(rèn)為兩點之間直線最短（因為我們理解不了“跳躍”），我們都把眼前的物體當(dāng)做物自體而做直觀的判斷族奢。這是源于我們都共同生活在牛頓力學(xué)的同一領(lǐng)域中姥闭，所以我們的一切感知與認(rèn)知就都是在符合牛頓力學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。因為我們的邏輯有著先天的狹隘性歹鱼，所以往往邏輯上應(yīng)該實現(xiàn)的但卻在理論上實現(xiàn)不了泣栈。比如理論上不可能有時間上的之前，但在邏輯上弥姻，有時間南片，就會有之前。所以庭敦，邏輯并非完全靠的住疼进，因為我們的邏輯本身可能是存在問題的，并不是說邏輯全部都不合理秧廉，而是說我們的邏輯是存在局限性的伞广。之前講過，我們能存在是因為我們符合世界的最低配置要求疼电，所以我們的肉體是質(zhì)量最差的肉體嚼锄，因為只要稍有不合理的地方我們就無法繼續(xù)存在，即死亡蔽豺。而我們的思維也同樣是最狹隘的思維区丑，動物的思維僅僅只是為了維持生存，而人雖有自我意識，但在世界的面前仍然渺小沧侥。所以我們?nèi)撕蛣游锏母髯赃壿嬇c思維并不是按照這個世界的真正規(guī)律所形成可霎，而是按照自身的生存條件而形成，這世界的真正樣貌宴杀，我們?nèi)祟惪赡苡肋h(yuǎn)無法感知癣朗，因為人是有有限性的。比如量子力學(xué)的領(lǐng)域旺罢，在我們的邏輯上兩點之間直線最短旷余，這對于我們來說是不變的真理，而量子力學(xué)卻告訴我們運動的軌跡存在著跳躍的方式主经，我們理解不了的不可再分割的最小荣暮，現(xiàn)在也以被量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)，宇宙大爆炸的猜想罩驻，也使邏輯上不能無中生有的世界從理論上變的可能穗酥。只不過這些的發(fā)現(xiàn)，是我們即便發(fā)現(xiàn)了卻也還是無法從邏輯上理解惠遏，因為這些現(xiàn)象已經(jīng)超出了人類的理解范圍砾跃。也就是說，人類的邏輯與理解力是來自于我們自身的行為能力节吮，我們只能理解我們需要的和自身能實現(xiàn)的邏輯抽高。很多的物理現(xiàn)象我們能夠認(rèn)知，但是我們不能理解透绩。這些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)翘骂，將人類原有的很多理解力都被打破，人類理解不了無限小與無限大的存在帚豪，可是它又的確存在碳竟。我們更理解不了不在因果律范圍內(nèi)的無中生有的現(xiàn)象，可宇宙又真的從無中生有了狸臣，所以莹桅，人類理解不了的東西不代表它不存在。按照我們所在的牛頓力學(xué)的領(lǐng)域里烛亦，存在必有因果诈泼，存在即是前者目的的滿足，一切的存在都是創(chuàng)造者的目的煤禽。亞里士多德把宇宙的第一個目的創(chuàng)造者稱之為本身不動的推動者铐达，意思是不能再往前推了。而在邏輯上檬果，是不會有第一個本身不動的推動者的娶桦，因為按照亞里士多德自己的話，只要運動，就必須要有推動者衷畦。不過就像前文論證，不符合邏輯的不一定就不存在知牌，所以亞里士多德所說的第一個本身不動的推動者祈争，不過是人類面對一種無法理解的現(xiàn)象所下的無奈的判斷，或者說角寸，這已經(jīng)是我們能解釋的極限了菩混。

但可以理解的是，所有生命的目的與意義都是來自于被動而非主動扁藕。因為所有生命的目的與意義都不會是來自于它自身沮峡，所以人的生命就其本質(zhì)意義來說，它的意義對于我們自身而言毫無意義亿柑。不僅沒意義邢疙，如果仔細(xì)的去想，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)我們的被活著與被存在完全就是一場野蠻的綁架望薄。就目前我們所能理解的范圍而言疟游，所有被創(chuàng)造的生命都有其共同的目的，那就是生存與繁衍痕支。