對于基督教義與資本主義的關(guān)系這一話題槽袄，Sedlacek的闡述顯然沒有馬克思韋伯講述得更透徹和深入锋谐。韋伯深入分析了基督教義中關(guān)于財富，時間怀估，甚至職業(yè)觀的內(nèi)容，且認(rèn)為這些思想與資本主義精神高度吻合多搀，奇怪的是本書沒有引述馬克思韋伯的任何研究歧蕉。
Sedlaeck 在本章還是圍繞善惡展開。其中關(guān)于基督教的討論有幾個觀點很有價值：
1.上帝的公平來自與他的寬恕惯退，“上帝寬恕眾生，是絕對的不公平的”（P182）催跪。換句話說，上帝創(chuàng)造不公夷野，以便他可以寬恕。想尋找公平嗎悯搔？找上帝去吧，世俗社會是沒有公平的妒貌。
2 邪惡不滅。人就是人灌曙，不是神菊碟，也不是圣在刺。人就是善惡一體的俗人◎纪眨”我們無法通過人類的努力擺脫邪惡。隙姿。。它就像無處不在的雜草一樣根植于善行之中输玷《铀浚“雜草是拔不盡的欲鹏，鏟除邪惡會把善也一起拔掉。 大善赔嚎，大愛都由基督或是上帝代表了。
3.那么人將如何追求美好尤误？一是行善侠畔，雖然行善是小愛（只有上帝的愛才是大愛）损晤，但是萬川匯合仍可為海；二是駕馭邪惡而不是鏟除邪惡尤勋〈洌”利用邪惡去耕作比對抗惡魔更好“最冰，這種駕馭邪惡的觀點就是”看不見的手“的原型，人類建立的制度不是消滅邪惡暖哨，而是要發(fā)揚光大善赌朋。從這一點而言鹿蜀，以私有制為核心的資本主義而不是實現(xiàn)共產(chǎn)主義更遵循人類的天性。
如果邪惡同善是永恒的茴恰，那么人類生存進步的藝術(shù)就是在善惡中尋求和諧，人世間最終的美好不是大善而是“和諧”往枣，因為”完美“”大善“不存在，而邪惡將伴隨人類分冈。關(guān)于這個問題圾另，如果賽先生研究了東方哲學(xué)史雕沉，那么他會進一步豐富這一觀點集乔。老子認(rèn)為善惡本來就是一個相互轉(zhuǎn)化相互融合的概念：“天下皆知美之為美坡椒，斯惡矣尤溜；皆知善之為善汗唱，斯不善矣宫莱×ㄗ铮”
人類雖然惡善同體，但仍然有”人心向善“的還是”人心向惡“的議題际插。如果人性是向善的那么一切制度，規(guī)則就需要限制人性的惡腹鹉；如果我們相信人性總體是向善的，那么我們就把”自由功咒，平等“作為人類的追求，正式基于對人性根本的不同認(rèn)識力奋，才有今天所謂“自由社會”與“專治社會”的不同體制榜旦。
按照上帝的意思景殷，邪惡有邪惡存在的價值。邪惡存在的價值是什么猿挚？”高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證“詩人用詩的語言解釋了邪惡存在的意義绩蜻。
需要注意的是，最大的罪惡常常有更大的善行作為借口办绝，比如為了解放全人類伊约，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義我們就可以忽視個體人的存在等等孕蝉，同時，有時善行也會被罪惡遮掩降淮，就像真理不一定掌握在多數(shù)人手里一樣。
